В другой версии: «Я прибегаю к Слышащему, Знающему, от проклятого шайтана. »Воистину, те, кто распространил клевету, — группа из вас« (корановская аят).» (Абу Дауд отметил, что этот хадис вызывает сомнения, так как несколько передатчиков от аз-Зухри приводили этот хадис, но не упоминали этих слов в таком объяснении, и он опасается, что слова о прибежище могли быть добавлены Хумейдом.)
Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного. «Воистину, Мы даровали тебе аль-Каусар» — до того, как он завершил её, то есть завершил суры. В «Фатх аль-Вадуд» сказано, что, по-видимому, здесь имеется указание на то, что басмала является частью суры, и поэтому её следует произносить вслух. Однако в ответ на это приводится мнение, что, возможно, он читал басмалу лишь ради благословения, а не потому, что она является частью суры. Это мнение опровергается следующим хадисом, где басмала не читается, и ответом может служить то, что басмала служит для отделения между сурами и читается в начале сур.
В «ан-Найл» под этим хадисом сказано, что этот хадис является одним из доказательств тех, кто утверждает включение басмалы в текст Корана. Ранее уже упоминались эти учёные, и одним из их доказательств является то, что в рукописях Корана басмала встречается без различий, как и имена сур, а также количество аятов выделяется красным или иным цветом, что противоречит обычной форме написания Корана.
В ответ тем, кто говорит, что басмала не является частью Корана, они утверждают, что она служит для отделения между сурами.
Те, кто доказывает включение басмалы, отвечают на это несколькими способами: во-первых, что это заблуждение и так поступать нельзя ради простой цели отделения; во-вторых, если бы басмала служила для отделения, её бы писали между сурами «Бараа» и «Аль-Анфаль», а не в начале «Аль-Фатиха». Третье — это возможно благодаря переводам сур, как произошло между «Бараа» и «Аль-Анфаль».
«Воистину, это река, и мой Господь обещал мне её в раю» — добавил Муслим: «Это — бассейн, к которому придут моя умма в День Воскресения, сосуды которого равны числу звёзд». Этот хадис передали аль-Мунзири, Муслим и ан-Насаи.
[785] «И упомянул аль-Ифк» — то есть Урва рассказал историю клеветы, то есть лжи, на Айшу, мать верующих ﷺ, с обвинением её, что подробно изложено в «Сахихайн». «И снят» — то есть покрывало с её благородного лица было снято после окончания откровения. «Воистину, те, кто принёс клевету» — худшая ложь на Айшу ﷺ — «группа...»
[Пояснение Ибн аль-Каййима, «Тахдииб ас-Сунан»]
Хафиз Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим сказал: Ибн аль-Каттан Хумайд ибн Кейс — один из достоверных передатчиков. Его слабость связана с тем, что он передавал от Каттан ибн Нусайр от Джафара ибн Сулеймана от Хумайда, а Каттан, хотя и передавал от него Муслим, подвергался критике Абу Зуръой, который говорил, что он передавал от Джафара ибн Сулеймана от Табита от Анаса хадисы, которые вызывали сомнения. Также Джафар — спорная личность, поэтому нельзя обвинять Хумайда, который является достоверным, в том, что он передал от того, кто вызывает разногласия.
«Из вас» — группа верующих — «аят» в винительном падеже, то есть завершение аята и его полнота. «Не считайте это злом для вас, но это благо для вас» — каждому из них воздастся за совершённый грех, а тот, кто возглавил это, понесёт великое наказание. Сказано Всевышним: «Не считайте это злом для вас, но это благо для вас», потому что Он воздаст вам за это и проявит невиновность Айши и тех, кто с ней, а это Сафван.
«А тот, кто возглавил большинство из них» — то есть взял на себя основную часть, начал распространять и распространял это, — это Абдуллах ибн Убай. Аят об Ифке — это сура «Ан-Нур». «И это — слабый хадис» — сказал Хафиз Ибн Хаджар: если встречается противоречие с ослаблением, предпочтение отдаётся тому, что называется «известным», а противоположное — «отверженным».
Суть в том, что «отверженным» считается то, что передал слабый передатчик, противоречащий достоверным.
Автор разъяснил причину отрицания, сказав: «Этот хадис передали несколько человек» — как Ма'мар, Юнус ибн Язид и другие — «от аз-Зухри, они не упомянули эти слова» — то есть «А'узу бис-сами'и аль-'алим мин аш-Шайтан ир-раджим» — «по этому объяснению», который передал Хумайд аль-А'радж, «и я боюсь, что дело в произнесении этой защиты» — то есть слов «А'узу бис-сами'и аль-'алим мин аш-Шайтан ир-раджим».
Аль-Мунзири сказал, что Хумайд — это Абу Сафван Хумайд ибн Кейс аль-А'радж аль-Маки, и два шейха использовали его в доказательство.
Я сказал: согласно этому хадис становится шаддом, а не мункаран, а шадд — это то, что передал достоверный, но противоречащий тому, кто более достоин, и это принятое определение шадда по терминологии.
[786] Глава о том, кто произносил её вслух — то есть басмалу.
«Что побудило вас» — то есть причина и повод — «намеренно читать «Бараа»» — это сура «Ат-Туба», самое известное её имя, и у неё есть и другие имена, превышающие десять, как сказал Хафиз в «Аль-Фатхе». «И она из числа сотни» — то есть из тех, что содержат около ста аятов. В «аль-Маджма'» сказано: первые семь длинных сур Корана, затем те, что содержат около сотни аятов, затем «аль-Масани» и «аль-Муфассаль».
«До «Аль-Анфаль», которая из «аль-Масани»» — то есть из семи «аль-Масани», которые являются семью длинными.
Некоторые из них говорят, что «аль-Масани» — это суры Корана, содержащие менее ста аятов, и весь Коран называется «аль-Масани» из-за соединения аята о милости с аятом о наказании. «Аль-Фатиха» называется «аль-Масани», потому что она повторяется в молитве или была удвоена при ниспослании.
В «ан-Нихайя» сказано, что «аль-Масани» — это суры, которые короче ста аятов и длиннее «аль-Муфассаль», словно сотня — это начало, а следующие — «аль-Масани».
«И вы сделали их в числе семи длинных и не написали между ними строку «Басмала»» — в «аль-Миркат» объясняется вопрос, что «Аль-Анфаль» не относится к семи длинным из-за её длины менее ста аятов, так как в ней семьдесят аятов, и нет разделения между ней и «Бараа».
«Пророк ﷺ был среди тех, на кого нисходили аяты» — в риваяте ат-Тирмизи сказано: «Посланник Аллаха ﷺ был среди тех, на кого со временем нисходили суры с разным количеством аятов, и он призывал некоторых, кто записывал откровение, как Зайд ибн Сабит и других». «И в суре, в которой упоминается то и это» — как история Худа и рассказ Юнуса. «Аль-Анфаль» была одной из первых ниспосланных в Медине, а «Бараа» — одной из последних ниспосланных сур Корана, то есть тоже мединская, и между ними существует хронологическая последовательность по времени ниспослания. Это один из способов объединения их, и это основание тех, кто говорит, что они одна сура, что изложено Абу аш-Шейхом от Раука, Абу Яля от Муджахида, ибн Аби Хатима от Суфьяна и ибн Лахии'а, которые говорили, что «Бараа» — часть «Аль-Анфаль», и поэтому басмала не писалась между ними, несмотря на путаницу в путях их передачи.
Пророк ﷺ называл каждую из них отдельным именем.
Аль-Кушайри сказал, что достоверно, что название не было в них, потому что Джибрил ﷺ не ниспосылал их с басмалой. От ибн Аббаса передано, что басмала не писалась в «Бараа», потому что она — безопасность и освобождение, ниспосланные мечом.
От Малик передано, что когда первая часть была утеряна, басмала была утеряна вместе с ней. Установлено, что она была равна «Аль-Бакара» по длине, и сказано, что она была в начале в рукописи Ибн Мас'уда, но на это нельзя полагаться. История «Бараа» похожа на историю «Аль-Анфаль», и возможно обратное, что является другим смыслом, и, возможно, сходство связано с вопросом борьбы, как сказано в суре «Бараа»: «Бейте их, и Аллах накажет их» и в отказе от договора.