В разделе «Аль-Анфаль» (Военные трофеи) приводится рассказ, и Ибн Хаджар объясняет, что сура «Аль-Анфаль» разъяснила события, которые произошли с Пророком ﷺ в отношении язычников Мекки, тогда как сура «Бараа» (Освобождение) описала события, связанные с лицемерами из жителей Медины. В итоге, это свидетельствует о том, что между этими двумя сурами существует связь.
Фраза «فَظَنَنْتُ أَنَّهَا» (я подумал, что это) относится к покаянию (التوبة), которое, по мнению автора, является частью суры «Аль-Анфаль». Исходя из отсутствия ясного разграничения и других аспектов, которые проявились из анализа соответствия между ними, он поместил обе суры в «семь длинных» (السبع الطول) и не написал между ними строку «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного» (بسم الله الرحمن الرحيم), поскольку не знал, что это самостоятельная сура. Ведь басмала ниспосылалась Пророку ﷺ для отделения сур, но в данном случае она не была ниспослана, и потому он не записал её.
Это не противоречит тому, что передавалось от Али ﵁ о мудрости отсутствия басмалы: Ибн Аббас спросил Али ﵁, почему он не написал басмалу, на что тот ответил, что «Во имя Аллаха» — это гарантия безопасности, а в этой суре нет безопасности, она была ниспослана мечом. Арабы писали басмалу в начале своих посланий, связанных с миром, безопасностью и перемирием. Если же они нарушали договор и клятвы, то басмалу не писали. Коран был ниспослан с учётом этого выражения, и басмала стала знаком безопасности, а её отсутствие — знаком нарушения. Это и есть смысл слов «гарантия» и «знак милости», а отсутствие — наказание.
Аль-Тайиби отметил, что эти слова указывают на то, что обе суры ниспосланы как одна сура, и с ними завершились «семь длинных». Затем говорили, что «семь длинных» — это суры «Аль-Бакара», «Бараа» и то, что между ними, что является общепринятым мнением. Однако ан-Насаи и аль-Хаким передали от Ибн Аббаса, что «семь длинных» — это «Аль-Бакара», «Аль-Араф» и то, что между ними.
Передатчик сказал, что забыл седьмую, которая, возможно, является «Аль-Фатиха», поскольку она из «семи повторяющихся» (السبع المثاني) или является ими, и ниспослана «семёрка» в полном объёме, а также возможно, что «Аль-Анфаль» является самостоятельной сурой или присоединённой к следующей.
Достоверно передано от Ибн Джубайра, что это сура «Юнус», и подобное передано от Ибн Аббаса. Возможно, что «Аль-Анфаль» и последующие суры отличаются по принадлежности к «семи повторяющимся» и что каждая из них является сурой, или они вместе составляют одну суру — так изложено в «Аль-Миркате».
Также есть доказательства того, что басмала является частью Корана, поскольку она закреплена в начале сур в тексте рукописи, и потому она входит в Коран в «Аль-Фатиха». Если бы это было не так, её бы не закрепляли в тексте Корана.
Аль-Мунзири передал, что Тирмизи привёл этот хадис и сказал, что это хадис хасан, известный только из передачи Ауфа от Йазида аль-Фарси от Ибн Аббаса. Йазид аль-Фарси передавал от Ибн Аббаса не один хадис. Говорят, что это Йазид ибн Хурмаз, и то, что передал Тирмизи, совпадает с тем, что говорили Абдуррахман ибн Махди и Ахмад ибн Ханбал. Другие отмечали, что их двое: аль-Фарси — не тот, кто ибн Хурмаз, а ибн Хурмаз — достоверный, а аль-Фарси — безупречен.
[787] (Передал мне Ибн Аббас смысл этого) — то есть смысл упомянутого хадиса — (в нём говорится) — то есть Марван сказал в своём хадисе: «Пророк ﷺ скончался (был забран к Аллаху) и не разъяснил нам, является ли сура «Аль-Тوبة» частью суры «Аль-Анфаль» или нет».