Ибн Хаджар сказал: потому что «Аñфаль» разъяснила то, что произошло у него ﷺ с многобожниками Мекки, а «Бараа» разъяснила то, что произошло у него с лицемерами жителей Медины.
В итоге, это то, что мне представилось относительно вопроса сопряжения этих двух сур.
(«И я предположил, что она», то есть «Тауба», («из неё», то есть из «Аль-Анфаль») («поэтому оттуда»), то есть по причине упомянутого отсутствия разъяснения этого, и с учётом сторон предполагаемой нами связи между ними, («я поместил их обе в число семи длинных сур и не написал между ними строку «Бисми-Ллахи-р-Рахмани-р-Рахим»»), то есть по причине отсутствия знания о том, что она самостоятельная сура, ибо басмала ниспосылалась ему ﷺ для разделения [сур], а она не ниспослалась, и я не написал. И это не противоречит тому, что передано от Али (да будет доволен им Аллах), о мудрости нениспослания басмалы, а именно: Ибн Аббас спросил Али (да будет доволен им Аллах): почему ты не написал? Он ответил: потому что «Бисмиллях» — это безопасность, а в ней нет безопасности, она ниспослана с мечом. Арабы обычно писали её в начале своих посланий при заключении мира, безопасности и перемирия, а когда они нарушали договор и попирали клятвы, они не писали её. И Коран ниспослался согласно этому обычаю, так что она стала знаком безопасности, а её отсутствие — знаком нарушения этого. Таков смысл его слов «безопасность», и слова людей: это аят милости, а её отсутствие — наказание.
Ат-Тыби сказал: это высказывание указывает на то, что обе они ниспослались в положении одной суры, и ими завершилось число семи длинных сур. Затем было сказано, что семь длинных сур — это «Аль-Бакара», «Бараа» и то, что между ними, и это известное мнение. Однако ан-Насаи и аль-Хаким передали от Ибн Аббаса, что это «Аль-Бакара», «Аль-Араф» и то, что между ними.
Передатчик сказал: и он упомянул седьмую, но я её забыл. Возможно, это «Аль-Фатиха», ибо она из «семи повторяемых» или она сама «семь повторяемых», и её семь аятов ниспослались в положении сотен [аятов]. Также возможно, что это «Аль-Анфаль» отдельно, либо с присоединением к ней того, что после неё.
Достоверно передано от Ибн Джубайра, что это «Юнус», и подобное же передано от Ибн Аббаса. Возможно, причина в том, что относительно «Аль-Анфаль» и того, что после неё, есть разногласие: являются ли они из «повторяемых», и является ли каждая из них отдельной сурой, или они — одна сура. Так сказано в «Аль-Миркат».
Приведён довод в пользу того, что басмала — из Корана, тем, что она вписана в начала сур письмом мусхафа, а значит, она из Корана в «Аль-Фатиха»; если бы это было не так, они не вписали бы её письмом Корана.
Аль-Мунзири сказал: это передал ат-Тирмизи и сказал: это хадис хороший, мы не знаем его иначе как через хадис Ауфа от Язида аль-Фариси от Ибн Аббаса. А Язид аль-Фариси передавал от Ибн Аббаса не один хадис, и говорят, что он — Язид ибн Хурмуз. То, что рассказал ат-Тирмизи, это то, что сказали Абд ар-Рахман ибн Махди и Ахмад ибн Ханбаль. А другие упомянули, что это два разных [человека]: что аль-Фариси — не Ибн Хурмуз, и что Ибн Хурмуз надёжен, а аль-Фариси — нет проблем с ним. Конец.
[787] («Рассказал мне Ибн Аббас с тем же смыслом»), то есть со смыслом упомянутого хадиса. («Сказал в нём»), то есть Марван сказал в своём хадисе. («И был взят к себе Посланник Аллаха ﷺ»), то есть скончался, («и он не разъяснил нам, что она»), то есть «Тауба», («из неё»), то есть из «Аль-Анфаль», или не из неё.
(«Он не писал «Бисми-Ллахи-р-Рахмани-р-Рахим», пока не ниспослалась сура «Ан-Намль»»), потому что басмала в ней — часть её [аята].
В этом — довод для тех, кто говорит, что басмала в началах сур — лишь для разделения.
Аль-Мунзири сказал: это хадис мурсаль.
И знай, что община единогласна в том, что не становится неверующим ни тот, кто утверждает её [как аят], ни тот, кто отрицает её, ввиду разногласия учёных по этому поводу, в отличие от того, кто отрицал бы букву, относительно которой есть единогласие, или утверждал бы то, чего не говорил никто — такой становится неверующим по единогласному мнению. И нет разногласия в том, что она — аят в середине суры «Ан-Намль», и нет разногласия в её письменном закреплении в началах сур в мусхафе, кроме как в начале суры «Ат-Тауба».
Что же касается чтения [вслух], то нет разногласия между семью чтецами относительно начала «Аль-Фатиха»…