Хадис № 857

[857] (Упомянул подобное) — то есть Муса ибн Исмаил привёл подобный по смыслу хадис, упомянутый ранее. (إِنَّهُ) — имеется в виду состояние (дело). (لَا تَتِمُّ صَلَاةٌ لِأَحَدٍ) — то есть молитва никого не считается завершённой, поскольку отрицание полноты влечёт за собой отрицание правильности, так как мы совершаем молитву, которая не допускает недостатков, и неполная молитва не является правильной. Тот, кто утверждает её правильность, обязан это разъяснить. Автор «Дау’ аль-Нахар» здесь понимает отрицание полноты именно как отрицание завершённости, и приводит в доказательство слова из приведённого ранее хадиса: «Если ты что-то убавишь из этого, то ты убавил из своей молитвы», и ты знаешь, что это предмет спора. Мы также утверждаем, что убавление влечёт за собой отсутствие правильности, что подтверждается приведённым доказательством. Мы не соглашаемся с тем, что оставление рекомендуемых и суннитских действий в молитве является убавлением, поскольку они выходят за пределы сущности молитвы, и нельзя настаивать на их обязательности; то, что они увеличивают награду, не означает, что они являются частью молитвы, так же как хорошие одежды увеличивают красоту человека, но не являются его сущностью, как в «Найл». (فَيَضَعُ الْوُضُوءَ يَعْنِي مَوَاضِعَهُ) — имеется в виду совершение омовения в его местах. (ثُمَّ يُكَبِّرُ) — такбир ихрама. (وَيَحْمَدُ اللَّهَ ﷿ وَيُثْنِي عَلَيْهِ) — в «Нисаи» сказано «восхваляет Его» вместо «восхваляет и благодарит», и там же говорится об обязательности такбира перехода на всех ракаатах и обязательности произнесения вслух. Аль-Мунзири, известный, передаёт в этом месте от Али ибн Яхья ибн Халлад от отца своего от дяди Рифа’а бин Рафи’, как будет приведено далее. [858] (От дяди Рифа’а бин Рафи’ в том же смысле) — то есть в смысле приведённого ранее хадиса: «Пока он не совершит полное омовение, как повелел ему Аллах, Всевышний», то есть в суре «Аль-Маида»: «Он умоет лицо и руки до локтей и протрёт голову и ноги.