24 - (Глава о вытирании мелких камней во время молитвы)
[945] («От Абу аль-Ахваса, шейха из жителей Медины») — аль-Мунзири сказал: «Уже было указано, что имя этого Абу аль-Ахваса неизвестно, и о нём высказывались критически Йахья ибн Маин и другие». Конец цитаты.
(«Когда кто-либо из вас встаёт на молитву») — то есть приступает к ней. («То милость обращается к нему лицом») — то есть нисходит на него и приближается к нему. («Пусть он не вытирает мелкие камни») — это мелкие камешки.
Ограничение упоминанием именно мелких камней связано с тем, что это было наиболее распространённым покрытием их мечетей, и по мнению большинства учёных нет разницы между этим и землёй или песком. На это указывают слова в хадисе Муайкыба, приводимом у аль-Бухари, о человеке, разравнивающем землю. Под словами «когда кто-либо из вас встаёт на молитву» подразумевается вступление в неё, так что запрет на вытирание камней относится только к тому, что после вступления в молитву. Возможно также, что имеется в виду время до вступления в молитву, чтобы человек, желая начать молитву, был занят лишь вступлением в неё, не отвлекаясь ничем иным.
Аль-Ираки сказал: «Первое понимание более очевидно, и его подтверждает хадис Муайкыба, ибо он спрашивал о вытирании камней во время молитвы, а не о вытирании их при встаче, как это передано в риваяте ат-Тирмизи». Так сказал аш-Шаукани.
Аль-Хаттаби в «Маалим» сказал: «Под вытиранием камней подразумевается их разравнивание, чтобы совершить на них земной поклон. Многие учёные считали это нежелательным, а Малик ибн Анас не видел в этом ничего плохого и сам не раз разравнивал их во время своей молитвы». Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: «Этот хадис привели также ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа».
[946] («От Муайкыба») — с точкой над «айн» опущенной, с «каф» и завершающейся буквой «ба», в уменьшительной форме имени; это Ибн Абу Фатима ад-Дауси, союзник рода Абд Шамс, был из числа первых принявших ислам. («Не вытирай») — то есть камни. («Когда ты молишься») — обстоятельственное предложение, то есть в состоянии молитвы. («А если тебе непременно нужно это сделать, то один раз») — в форме винительного падежа (насб), то есть «сделай один раз» или «однократно», не более того.
Хафиз сказал: «Допустимо также чтение в форме именительного падежа (рафъ), тогда смысл будет: «то допустимо одно», или «допустим один раз», или «один раз достаточен», или «допустим»». («Ради разравнивания камней») — то есть по причине разравнивания камней.
Хадис Муайкыба привели все шесть имамов.
25 - (Глава о человеке, молящемся, держа руку на боку — «ихтисар»)
[947] («Посланник Аллаха ﷺ запретил ихтисар в молитве») — ан-Навави сказал: «Учёные разошлись во мнениях о значении слова «ихтисар». Правильное мнение, на котором сходятся исследователи, большинство знатоков языка, редких выражений и хадисоведов, и которого держатся наши товарищи в книгах мазхаба, состоит в том, что «мухтасир» — это тот, кто молится, положив руку на бок».
Аль-Харави сказал: «Говорят также, что это означает взять в руку посох и опираться на него во время молитвы. Говорят также, что это означает сократить суру, читая из неё только последний аят или два аята. Говорят также, что это означает торопливость — не затягивать стояние, поясной поклон, земной поклон и их установленные пределы. Правильным же является первое мнение».
Говорят, что запрет на это связан с тем, что это действие иудеев; говорят также, что это действие шайтана; говорят также, что таким образом Иблис был низвергнут из Рая; говорят также, что это действие высокомерных людей. Конец цитаты. («Абу Дауд сказал: то есть он кладёт руку на свой бок») — это и есть правильное значение слова «ихтисар».
Аль-Мунзири сказал: «Этот хадис привели также аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи в подобной форме».
Автор Абу Дауд (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) прежде дал название «Глава о держании руки на боку и об «икъа»» и привёл в ней хадис Зияда ибн Субайха аль-Ханафи, который сказал: «Я молился рядом с Ибн Умаром и положил свои руки на бока свои» — и так далее по тексту хадиса. Здесь же он назвал главу «Глава о человеке, молящемся, держа руку на боку», и привёл в ней хадис Абу Хурайры. Смысл обоих заглавий и обоих хадисов один и тот же, и я не понимаю, какая польза в повторении, если не сказать, что текст хадиса о запрете «ихтисара» допускал несколько значений, среди которых — сокращение суры чтением из её конца одного или двух аятов. И поскольку это значение по внешнему виду соответствовало формулировке, он привёл главу с этой формулировкой, но затем у автора возобладало иное, не буквальное значение, поскольку этот же хадис пришёл и в другой формулировке, а хадис разъясняет сам себя частями. Поэтому он добавил после него слова: «Абу Дауд сказал: то есть он кладёт руку на свой бок».
Формулировка у аль-Бухари: «Запретил аль-хасра в молитве». Ат-Турбишти сказал: «Аль-хасра толкуется как положение руки на бок, и это действие иудеев; однако слово «аль-хасра» не толкуется таким образом ни в одной из книг по языку, и я до сих пор не встречал такого толкования».
Этот хадис в данной формулировке привёл аль-Бухари, и возможно, что некий передатчик посчитал, что «аль-хасра» употребляется в значении «ихтисар», то есть положения руки на бок. А в другом его риваяте: «Запретил человеку молиться, держа руку на боку («мухтасиран»)», и так же передали Муслим, ад-Дарими, ат-Тирмизи и ан-Насаи. А в риваяте автора: «Запретил ихтисар в молитве». Из этого становится ясно, что имеется в виду именно «ихтисар», а не «аль-хасра».
Ат-Тиби сказал: «То, что он [ат-Турбишти] возражал против этого риваята, переданного такими выдающимися имамами-хадисоведами, словами «аль-хасра не толкуется таким образом ни в одной из книг по языку», — не имеет основания, ибо употребление переносного смысла (маджаз) и иносказания (кинайа) не зависит от того, слышано ли оно [в этом значении прежде], а зависит от наличия признаваемой смысловой связи. Разъяснение этого таково: «аль-хасра» — это середина тела человека, а поскольку запрет относился именно к ней, стало понятно, что подразумевается запрет на нечто, связанное с ней. А поскольку все риваяты согласны в том, что подразумевается положение руки на бок, необходимо понимать это слово именно в этом смысле, и это относится к иносказанию, ибо отрицание сущности сильнее, чем отрицание признака в первоначальном смысле». Конец его слов.
6 - (Глава о человеке, опирающемся во время молитвы на посох)
[٩٤٨] (Прибыл я в ар-Раккату) — с фатхой над «ра» без точки и с фатхой над удвоенным «каф»: город в Шаме. (Не хочешь ли ты повидать одного из сподвижников Пророка ﷺ) — то есть: не желаешь ли ты встретиться с ним? (Я сказал: это находка) — то есть: я сказал: да, встреча с ним — это находка. (И мы отправились) — то есть пошли, (сначала начиная разглядывать его облик) — сказано в «Аль-Камус»: «даль» подобно «хидй», и оба эти слова означают спокойствие, степенность и благообразный вид. (И вот на нём была плотно прилегающая шапка) — то есть плотно прижатая к голове, прилипшая к ней, (и бурнус из хазза) — Ибн аль-Асир сказал: хазз — это ткань, которая ткётся из шерсти и шёлка, и она разрешена; её носили сподвижники и таби‘ины. А другой сказал: хазз — название животного, а затем это слово стало применяться к ткани, изготовленной из его шерсти. Ат-Тирмизи сказал: изначально это делалось из пуха зайца, и самца его называли «хазз». Говорят также, что хазз — разновидность шёлковых тканей; есть и иные мнения.
Бурнус — это всякая одежда, чей капюшон приделан к ней, будь то дурра‘а, джубба или что-то иное. Подробное разъяснение о носке хазза придёт в своём месте, если пожелает Всевышний Аллах. (Пыльного цвета) — то есть будто цвет его подобен цвету земли. (И мы сказали) — то есть о его опоре на посох во время молитвы: (когда он состарился) — то есть достиг преклонного возраста, (и обрёл тяжесть в теле) — то есть ослаб, либо у него увеличился вес тела, (он взял себе столб на месте своей молитвы, на который опирался). В этом — указание на допустимость опоры на столб, посох и подобное им, однако с оговоркой упомянутой причины, а именно старости и тяжести тела; к этому же присоединяются слабость, болезнь и подобное этому.
Учёный аш-Шаукани сказал в «Найль аль-аутар»: группа учёных упомянула, что тому, кто нуждается во время стояния в опоре на посох, трость или в опоре на стену, либо в наклоне на один из своих боков, — это разрешается. А группа последователей аш-Шафи‘и категорически утверждала обязательность этого и недопустимость сидения при возможности стояния с опорой; среди них — аль-Мутавалли и аль-Азра‘и. Также утверждал обязательность этого Ибн Кудама аль-Ханбали.
А судья Хусайн из последователей аш-Шафи‘и сказал: это не обязательно, и сидение допускается. Конец, вкратце.
Я говорю: установлено, что сподвижники, — да будет доволен ими всеми Аллах, — опирались на посохи во время молитвы таравих. Малик передал в «Аль-Муватта» от ас-Саиба ибн Язида, который сказал: Умар велел Убайю ибн Ка‘бу и Тамиму ад-Дари вставать с людьми в Рамадане для совершения одиннадцати ракаатов. И чтец читал по двести аятов, так что мы опирались на посохи от долготы стояния, и не расходились мы иначе как при появлении (наступлении) зари.