Сунан Абу Дауда · Упоминание турка в четвёртом ракаате

Хадис № 967

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَمْرٍو، أَخْبَرَنِي فُلَيْحٌ ، أَخْبَرَنِي عَبَّاسُ بْنُ سَهْلٍ، قَالَ: اجْتَمَعَ أَبُو حُمَيْدٍ، وَأَبُو أُسَيْدٍ، وَسَهْلُ بْنُ سَعْدٍ، وَمُحَمَّدُ بْنُ مَسْلَمَةَ، فَذَكَرَ هَذَا الْحَدِيثَ، وَلَمْ يَذْكُرِ الرَّفْعَ إِذَا قَامَ مِنْ ثِنْتَيْنِ، وَلَا الْجُلُوسَ، قَالَ: حَتَّى فَرَغَ ثُمَّ جَلَسَ فَافْتَرَشَ رِجْلَهُ الْيُسْرَى، وَأَقْبَلَ بِصَدْرِ الْيُمْنَى عَلَى قِبْلَتِهِ

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
Аль-Албани:достоверный
Зубайр Али Заи:достоверный

Нам передал Ахмад ибн Ханбаль, нам передал Абд аль-Малик ибн Амр, мне сообщил Фулайх, мне сообщил Аббас ибн Сахль, который сказал: собрались Абу Хумайд, Абу Усайд, Сахль ибн Са‘д и Мухаммад ибн Маслама, и он привёл этот хадис, но не упомянул подъёма (рук) при вставании после двух ракатов, и не упомянул сидения. Он сказал: пока не закончил, затем сел, разложив левую ногу и обратив переднюю часть правой (ступни) к кибле.

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 3, с. 174

يُخَالِفُ فِي الظَّاهِرِ رِوَايَةَ عَبْدِ الْحَمِيدِ حَيْثُ قَالَ ثُمَّ إِذَا قَامَ مِنَ الرَّكْعَتَيْنِ كَبَّرَ وَرَفَعَ يَدَيْهِ كَمَا كَبَّرَ عِنْدَ افْتِتَاحِ الصَّلَاةِ قَالَ الْحَافِظُ وَيُمْكِنُ الْجَمْعُ بَيْنَهُمَا بِأَنَّ التَّشْبِيهَ وَاقِعٌ عَلَى صِفَةِ التْكَبِيرِ لَا عَلَى مَحَلِّهِ وَيَكُونُ مَعْنَى قَوْلِهِ إِذَا قَامَ أَيْ أَرَادَ الْقِيَامَ أَوْ شَرَعَ فِيهِ (قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَلَمْ يَذْكُرْ) أَيْ عِيسَى بْنُ عَبْدِ اللَّهِ (فِي حَدِيثِهِ مَا ذَكَرَ عَبْدُ الْحَمِيدِ فِي التَّوَرُّكِ وَالرَّفْعِ إِذَا قَامَ مِنْ ثِنْتَيْنِ) حَاصِلُهُ أَنَّ عَبْدَ الْحَمِيدِ ذَكَرَ التَّوَرُّكَ فِي التَّشَهُّدِ وَرَفْعَ الْيَدَيْنِ حِينَ الْقِيَامِ مِنَ الرَّكْعَتَيْنِ الْأُولَيَيْنِ وَلَمْ يَذْكُرْهُمَا عِيسَى (فَذَكَرَ هَذَا الْحَدِيثَ) قَدْ تَقَدَّمَ الْحَدِيثُ فِي بَابِ افْتِتَاحِ الصَّلَاةِ مُطَوَّلًا

[٩٦٧] (ثُمَّ جَلَسَ فَافْتَرَشَ رِجْلَهُ الْيُسْرَى وَأَقْبَلَ بِصَدْرِ الْيُمْنَى عَلَى قِبْلَتِهِ) قَدِ احْتَجَّ بِهِ الْقَائِلُونَ بِالِافْتِرَاشِ فِي التَّشَهُّدِ الْأَخِيرِ
وَأُجِيبُ بِأَنَّ هَذِهِ الْجِلْسَةَ الَّتِي ذُكِرَتْ هَيْئَتُهَا فِي هَذَا الْحَدِيثِ هِيَ جِلْسَةُ التَّشَهُّدِ الْأَوَّلِ بِدَلِيلِ الرِّوَايَاتِ الْمُتَقَدِّمَةِ فَإِنَّهُ وَصَفَ هَيْئَةَ الْجُلُوسِ الْأَوَّلِ بِهَذِهِ الصِّفَةِ ثُمَّ ذَكَرَ بَعْدَهَا هَيْئَةَ الْجُلُوسِ الْآخَرِ وَقَدْ تَقَدَّمَ الْكَلَامُ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ

١ - (بَاب التَّشَهُّدِ)
[٩٦٨] (قُلْنَا السَّلَامُ عَلَى اللَّهِ قَبْلَ عِبَادِهِ) أَيْ قَبْلَ السَّلَامِ عَلَى عِبَادِهِ وَهُوَ ظَرْفُ قُلْنَا
قَالَ مَيْرَكُ كَذَا وَقَعَ فِي أَصْلِ سَمَاعِنَا فِي الْمِشْكَاةِ وَفِي صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ بِفَتْحِ الْقَافِ وَسُكُونِ الْمُوَحَّدَةِ وَوَقَعَ فِي بَعْضِ النُّسَخِ مِنْهُمَا بِكَسْرِ الْقَافِ وَفَتْحِ الْمُوَحَّدَةِ وَيُؤَيِّدُهُ مَا وَقَعَ في رواية البخاري

Он противоречит на первый взгляд риваяту Абд аль-Хамида, где сказано: «Затем, когда он встанет после двух ракатов, произносит такбир и поднимает руки, как при открытии молитвы». Хафиз сказал: возможно объединить эти два положения, если понимать подобие (التشبيه) как относящееся к качеству такбира, а не к его месту. Тогда смысл его слов «когда он встанет» — то есть, когда он намеревается встать или начинает вставать. (Абу Дауд сказал, не упомянув) — то есть Иса ибн Абд Аллах — в своём хадисе не упомянул того, что Абд аль-Хамид говорил о воздержании и поднятии рук при вставании после двух ракатов. Итог в том, что Абд аль-Хамид упомянул воздержание в ташаххуде и поднятие рук при вставании после первых двух ракатов, а Иса этого не упомянул (он привёл этот хадис). Ранее этот хадис подробно разбирался в главе об открытии молитвы.

[967] «Затем он сел, вытянул левую ногу и повернулся грудью направо к кибле» — этим хадисом пользовались сторонники положения о вытягивании ноги в последнем ташаххуде. Я отвечаю, что эта поза, описанная в хадисе, относится к первому ташаххуду, что подтверждается предыдущими риваятами. Ведь он описал положение первого сидения именно так, а затем упомянул другое положение сидения. Ранее уже обсуждался этот вопрос.

1 - (Глава о ташаххуде)
[968] «Мы сказали: мир Аллаху перед Его рабами» — то есть перед тем, как произнести мир рабам, и это обстоятельство слова «мы сказали». Мейрак сказал, что именно так передавалось в нашем источнике в «Мишкате» и в «Сахих аль-Бухари» с открытой (фатхой) на кафе и сукун на мваххаде, а в некоторых экземплярах этих книг встречается с касрой на кафе и фатхой на мваххаде. Это подтверждается тем, что так передано в риваяте аль-Бухари.

Цепочка передатчиков