Хадис № 971

Пророк ﷺ, а также Абд ар-Рахман ибн Табит ибн Таубан передал это от аль-Хусейн ибн Аби аль-Хусейн подробно и ясно. Завершено. Абу аль-Хасан ас-Синди в своем комментарии к комментарию «ан-Нухба» говорит: что касается слов аль-Хаттаби в «аль-Маалим», то в них есть разногласия — относится ли это к словам Пророка ﷺ или к словам Ибн Масъуда. Он имел в виду разногласия передатчиков в том, соединять ли этот хадис или разделять, а не разногласия среди мухаддисов, поскольку они единодушны в том, что хадис является мурсал (включенным). Так сказал и аль-Ираки. Завершено. [971] (Ибн Умар сказал: «Я добавил в него и благословения его»). Утверждена добавка «благословения его» в «Сахихах» и других сборниках как марифатный хадис (марфу‘). «Я добавил в него: «Он один, у него нет сотоварища»». Эта добавка также подтверждена в хадисе Абу Мусы у Муслима, в маукуфном хадисе ‘Аиши в «аль-Муватта», а также в хадисе Ибн Умара у ад-Даркутни, однако у последнего слабый иснад. [972] «Хиттан» — с каср (кратким ударением) на ха, и удвоенной та. «Ар-Ракаши» — с фатхой, легким кяфом и шаддой на шине, прилагательное, относящееся к Ракашу бинт Дубай‘а бин Кейс, племени из Бану Раби‘а. «Украт» — от слова «укр» — утверждено, подтверждено и закреплено. Ан-Навави объясняет, что это значит: «Он был приравнен к ним, утвержден вместе с ними, и все были обязаны этим». «Бирр» с каср — добро и благодать. «Аз-закат» — очищение от грехов и пороков, в том числе это подтверждается словами Всевышнего: «И очищает их этим» (وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا), то есть очищает их этим, как сказано в «ас-Сихах» аль-Джухари. «Фалама инфаталя» — то есть, когда он отошел от молитвы. «Фарамм аль-каум» — с фатхой на ра и удвоенной мим. Хафиз ибн аль-Асир объясняет, что это значит: они молчали и не отвечали. Говорят, «арамма» — значит «молчаливый», и также передается как «аззам» с зей и легкой мим, что означает удержание от еды и речи. Завершено.