...Мис'ара, и в нём: «что он положит руку на бедро, а затем произнесёт таслим» — конец хадиса.
Аль-Бухари сказал: пусть остерегается человек приписывать Посланнику Аллаха ﷺ то, чего он не говорил. Сказал Аллах Всевышний: «Пусть же остерегаются те, которые противятся его повелению, — как бы их не постигло искушение или не постигло их мучительное наказание». Конец слов аль-Бухари.
Ибн Хиббан сказал: приведение этого хадиса является уточнением к предшествующему сокращённому изложению истории о том, что людям было велено сохранять покой в молитве в отношении подачи знака рукой при таслиме, а не в отношении поднятия рук, установленного при поясном поклоне (руку'). Затем он привёл его в изложении, подобном риваяту Муслима.
Хафиз сказал в «ат-Талхис»: в этом нет указания на запрет поднятия рук в том особом виде и в том особом месте, а именно — при руку' и при подъёме из него, поскольку это сокращённое изложение длинного хадиса. Конец.
Аз-Зайла‘и сказал в «Насб ар-рая»: некто может сказать, что это два разных хадиса, и один из них не должен толковаться другим, как это пришло в другой формулировке хадиса: «Вошёл к нам Посланник Аллаха ﷺ, когда люди поднимали руки в молитве, и сказал: «Что с вами, я вижу, что вы поднимаете руки, словно они хвосты норовистых коней, — успокойтесь в молитве»». А тот, кто поднимает руки при таслиме, ему не говорят «успокойся в молитве» — это говорится только тому, кто поднимает руки в течение молитвы, то есть в состоянии руку', суджуд и тому подобном. Это и есть очевидный смысл. А передатчик наблюдал это в другое время, как он засвидетельствовал, и в этом нет ничего невероятного. Конец слов аз-Зайла‘и.
Я говорю: удивление, полное удивление вызывает то, как имам Джамаль ад-Дин аз-Зайла‘и произнёс эти слова. Если бы это сказал кто-то другой, как ат-Тахави, аль-Айни и им подобные, это не вызвало бы удивления, — удивление вызывает именно от него, поскольку он крупный знаток хадисов, из числа людей справедливых, и не скрыто от того, кто имеет вкус в науке, порочность его разъяснения. Очевидно же, что это не два хадиса, а один хадис, в котором одна часть толкуется другой, передатчик один — это Джабир ибн Самура, и матн один.
Аль-Мунзири сказал: его привели Муслим и ан-Насаи.
9 — Глава об ответе имаму (приветствием)
[1001] Его слово «что он ответит имаму» — сказано в «аль-Миркат»: то есть намереваемся ответить имаму приветствием посредством второго таслима — тот, кто справа от него, и посредством первого — тот, кто слева от него, а посредством обоих — тот, кто напротив него, как это мазхаб ханафитов.
Ат-Тыби сказал: было сказано, что ответ следующего за имамом (ма'мума) на его приветствие состоит в том, что он произносит то же, что сказал имам, и это мазхаб Малика — ма'мум произносит три таслима: один таслим, которым он выходит из молитвы, обращаясь лицом вперёд, слегка склоняясь вправо, второй таслим — обращённый к имаму, и третий таслим — обращённый к тому, кто был слева от него.
В «ан-Нейль» сказано: сподвижники аш-Шафи'и говорили: если ма'мум находится справа от имама, то намеревается ответить ему вторым таслимом, а если слева от него — то первым, а если напротив него — то каким пожелает, причём первый предпочтительнее. А в формулировке Ибн Маджа: он сказал: «Повелел нам Посланник Аллаха ﷺ приветствовать наших имамов и приветствовать друг друга».
Его слово «чтобы мы любили друг друга» — форма взаимности (тафа'ул) от любви (махабба), то есть чтобы мы любили друг друга вместе с молящимися и прочими верующими, так чтобы каждый из нас проявлял из добрых нравов, праведных деяний, правдивых слов и искренних наставлений то, что ведёт к любви и привязанности. В «ан-Нейль»: с усилением буквы «б» в конце корня — взаимная любовь (тахабуб) означает взаимную привязанность, и «они полюбили друг друга» означает, что каждый из них полюбил своего товарища. Его слово «и чтобы мы приветствовали друг друга» — то есть в молитве, а то, что предшествует этому, является вставным предложением, на что указывает то, что передал аль-Баззар, в его формулировке: «и чтобы мы приветствовали наших имамов, и чтобы мы приветствовали друг друга в молитве», то есть молящийся намеревается приветствовать тех, кто справа и слева от него, из числа людей, а также из числа ангелов, поскольку ангел более достоин приветствия, содержащего в себе проявление почтения.
Некоторые учёные сказали: эту сунну люди оставили, и возможно, что это относится к тому, что вне молитвы.
Ат-Тыби сказал: это соединение частного с общим, поскольку взаимная любовь по смыслу шире приветствия, чтобы дать понять, что он открыл дверь любви и её предпосылку.
Хафиз Ибн Хаджар сказал: его иснад хороший. Ахмад и ат-Тирмизи передали и назвали хорошим (хасан) от Али (да будет доволен им Аллах): «Он ﷺ совершал перед полуденной молитвой четыре рак'ата, а после неё — четыре, и перед послеполуденной молитвой — четыре, разделяя между каждыми двумя рак'атами приветствием, обращённым к приближённым ангелам, пророкам и тем верующим, что с ними». Али аль-Кари сказал: но очевидно, что хадис Али относится к таслиму ташаххуда, где он говорит: «Мир нам и праведным рабам Аллаха», ибо при таслиме, которым выходят из молитвы, пророков не намереваются приветствовать по единогласному мнению учёных.
В «ан-Нейль»: по внешнему смыслу это охватывает как молитву, так и то, что вне неё, но аль-Баззар ограничил это молитвой, как было упомянуто ранее, и в это входит приветствие имама верующим, приветствие следующих за имамом самому имаму, а также приветствие следующих за имамом друг другу. Конец.
Аль-Мунзири сказал: его привёл Ибн Маджа в сокращённом виде. Уже было сказано о слышании аль-Хасаном от Самуры.