К этому мнению склонился Ахмад, ибо это осторожность — он делал или говорил то, что делал или говорил Пророк ﷺ, применительно к подобному случаю от него.
Конец цитаты.
Хафиз Зайн ад-Дин аль-Ираки в толковании на ат-Тирмизи привёл в этом вопросе восемь мнений — мы не станем распространяться об этом в данном сокращённом изложении.
Ан-Навави сказал: имам Абу Абдуллах аль-Мазири сказал:
Хадисов по этой главе пять: хадис Абу Хурайры о том, кто засомневался и не знает, сколько совершил молитвы, — в нём сказано, что он совершает два поклона, но не указано их место; хадис Абу Саида о том, кто засомневался, — в нём сказано, что он совершает два поклона до произнесения салама; хадис Ибн Масуда, в котором говорится о встании на пятый рак‘ат и о том, что он совершил поклон после салама; хадис Зу-ль-Йадайна, в котором говорится о салам после двух рак‘атов, о хождении и разговоре, и о том, что он совершил поклон после салама; и хадис Ибн Бухайны, в котором говорится о встании после двух рак‘атов и о поклоне до салама.
Учёные разошлись во мнениях о том, как следует применять эти хадисы. Абу Дауд сказал: по ним не проводится аналогия, а каждый применяется в своём случае так, как он пришёл. Ахмад сказал так же, как Дауд, — именно в отношении этих конкретных молитв, но в остальных случаях он с ним разошёлся, сказав, что во всём прочем поклон совершается до салама при любой забывчивости.
Что касается тех, кто считал возможным проведение аналогии, то они разошлись между собой. Одни сказали: у него есть выбор при любой забывчивости — если хочет, совершает поклон после салама, а если хочет — до него, будь то в случае прибавления или убавления.
Абу Ханифа сказал: основа — это поклон после салама, и он истолковал остальные хадисы в соответствии с этим. Аш-Шафии сказал: основа — это поклон до салама, и он свёл остальные хадисы к этому.
Малик сказал: если забывчивость выразилась в прибавлении, поклон совершается после салама, а если в убавлении — то до него. Что касается аш-Шафии, то он говорит: в хадисе Абу Саида сказано «если это был пятый рак‘ат, то он сделает его парным», и там прямо указано на поклон до салама при допущении возможности прибавления, а допущенное подобно имеющемуся. Хадис Ибн Масуда о встании на пятый рак‘ат и поклоне после салама он толкует тем, что Пророк ﷺ узнал о забывчивости только после салама, а если бы он узнал о ней до него, то совершил бы поклон до него. Хадис Зу-ль-Йадайна он толкует тем, что это была молитва, в которой произошла забывчивость, — он забыл совершить поклон до салама и восполнил его после.
Это слова аль-Мазири. Ан-Навави сказал: это прекрасные и ценные слова.
Наиболее сильное мнение здесь — это мнение Малика, затем мнение аш-Шафии. У аш-Шафии есть мнение, подобное мнению Малика, и мнение о предоставлении выбора. Согласно мнению Малика — и даже если бы среди этих разошедшихся во мнениях и прочих учёных возникло разногласие относительно одной молитвы — если он совершит поклон до салама или после него из-за прибавления или убавления, этого будет достаточно, и его молитва не станет недействительной. Разногласие между ними касается лишь того, что предпочтительнее.
Конец слов ан-Навави.
9 — Глава о том, кто встал после двух рак‘атов и не произнёс ташаххуд
[1034] «От Абдуллы ибн Бухайны» — в уменьшительной форме, дочери аль-Хариса ибн Абд аль-Мутталиба ибн Абд Манафа, и он — сподвижник. Его упомянул Ибн Абд аль-Барр и другие среди сподвижников. Он сказал: и его отец Малик также был сподвижником, а Бухайна — это его мать, и его сын — Абдулла.
Абдулла ибн Бухайна был подвижником, добродетельным, постящимся постоянно. Не секрет, что если бы написали «Абдулла ибн Малик ибн Бухайна», следовало бы написать «ибн» с алифом и «Малик» с нуном, чтобы устранить возможную путаницу и дать понять, что «ибн Бухайна» — это определение к «Абдулла», а не к «Малик».
«Затем он встал и не сел» — это усиление слова «встал», из разряда выражения «я говорю ему: снаряжайся в путь, не задерживайся у нас», то есть в первом ташаххуде.
«И люди встали вместе с ним» — в этом довод на обязательность следования за имамом, поскольку они оставили первое сидение и его ташаххуд.
«Затем он совершил два поклона» — то есть для забывчивости — «до произнесения таслима, затем произнёс таслим». Ан-Навави сказал: в этом хадисе есть довод по многим вопросам.
Первая: что поклон за забывчивость совершается до салама — либо безусловно, как говорит аш-Шафии, либо только в случае убавления, как говорит Малик.
Вторая: что первый ташаххуд и сидение для него не являются столпами молитвы и не являются обязательными, ибо если бы они были обязательными, то их не восполнил бы поклон, подобно поклону и земному поклону и прочему. Так сказали Малик, Абу Ханифа и аш-Шафии.
А Ахмад в узком круге сказал, что они оба обязательны, и если человек забыл их, то их восполняет поклон, согласно смыслу хадиса.
Третья: в нём указание на то, что для поклона за забывчивость предписано произнесение такбира, и в этом есть согласие. Учёные разошлись относительно того, если он совершает его после салама, произносит ли он такбир вхождения в молитву заново, ташаххуд и салам, или нет.
Правильное мнение в мазхабе аш-Шафии — что он произносит салам и не произносит ташаххуд, и о ташаххуде не установлено достоверного хадиса.
Конец цитаты.
Мухаммад ибн Исмаил аль-Амир сказал в «ас-Сайль»: этот хадис — довод на то, что оставление первого ташаххуда по забывчивости восполняется поклоном за забывчивость. А слова Пророка ﷺ «молитесь так, как вы видели меня молящимся» указывают на обязательность первого ташаххуда, и то, что здесь при его оставлении он восполняется, указывает на то, что даже если он обязателен, его восполняет поклон за забывчивость. Довод же на его необязательность, состоящий в том, что если бы он был обязательным, то поклон не восполнил бы его, поскольку право обязательного — быть исполненным самим собою, — не является полным, поскольку возможно, как сказал Ахмад ибн Ханбаль, что он обязателен, но если его оставили по забывчивости, его восполняет поклон за забывчивость.
Итог таков: этот довод на его необязательность не является полным, пока не будет установлено доказательство того, что всякое обязательное действие не восполняется поклоном за забывчивость, если оно оставлено по забывчивости.
Его слова являются наибольшим доводом на предписанность такбира вхождения в молитву для поклона за забывчивость и на то, что он не ограничен вхождением в молитву, и что он произносит его, даже если не вышел из своей молитвы посредством салама из неё.
Что касается такбира при добровольном земном поклоне, то он здесь не упомянут, но упомянут в риваяте Муслима в форме: «он произносит такбир при каждом поклоне, будучи сидящим, и совершает поклон, и люди совершили поклон вместе с ним».
Конец цитаты.
Я говорю: хадис Абдуллы ибн Бухайны имеет...