52 - (Глава об уходе женщин с молитвы раньше мужчин)
[1040] Его слово («когда произнёс таслим») — то есть завершил молитву. Его слово («чтобы они успели пройти») — с даммой над «фа» и с точкой над «заль» — то есть чтобы они ушли и избавились от тесноты, [возникающей] от смешения с мужчинами.
В этом хадисе содержится указание на то, что имаму желательно учитывать положение молящихся за ним, проявлять осторожность и избегать всего, что может привести к запретному, сторониться мест, вызывающих подозрения, а также на нежелательность смешения мужчин с женщинами на дорогах, не говоря уже о домах.
Из приведённого обоснования следует, что если молящиеся за имамом — только мужчины, то такая задержка не является желательной. На это опирался Ибн Кудама, толкуя хадис Аиши о том, что он ﷺ, произнеся таслим, не задерживался дольше, чем требуется, чтобы сказать: «О Аллах, Ты — мир (ас-Салям)». Аль-Мунзири сказал: этот хадис приводят также аль-Бухари, ан-Насаи и Ибн Маджа.
3 - (Глава о том, как совершается уход с молитвы)
[1041] Его слово («и он уходил в обе стороны») — то есть иногда направо, а иногда налево.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис приводят также ат-Тирмизи и Ибн Маджа, и ат-Тирмизи сказал: хадис Хульба — хороший (хасан) хадис.
[1042] («от Абдуллы») то есть Ибн Мас‘уда («чтобы не разворачивался иначе как в сторону своей правой стороны») — это разъяснение того, что было сказано ранее, а именно слов «предоставление» [шайтану доли в своей молитве], либо разъяснительное продолжение, как если бы было сказано: как же предоставляют шайтану что-то от своей молитвы? — и был дан ответ: [это тот,] кто считает своим обязательным долгом разворачиваться не иначе как в сторону правой стороны.
Аль-Касталлани сказал: ан-Навави сказал в хадисе Ибн Мас‘уда: «Пусть никто из вас не предоставляет шайтану часть от себя, полагая, что его обязанность — разворачиваться не иначе как в сторону правой стороны. Чаще всего я видел, как Посланник Аллаха ﷺ разворачивался в сторону левой стороны». А в хадисе Анаса: «Чаще всего я видел, как Посланник Аллаха ﷺ разворачивался в сторону правой стороны». А в другом риваяте: «Он разворачивался в сторону правой стороны». Способ соединения этих сообщений таков, что Пророк ﷺ поступал то одним образом, то другим, и каждый передатчик сообщил о том, что, по его убеждению, было более частым в его собственном знании. Это указывает на допустимость обоих действий и на отсутствие нежелательности ни в одном из них.
Что же касается нежелательности, которую предполагает высказывание Ибн Мас‘уда, то она не связана с самим разворотом в сторону правой или левой стороны, а относится к тому, кто считает, что это непременно необходимо, ибо тот, кто убеждён в обязательности одного из двух действий, ошибается. Поэтому он и сказал «считает своим долгом» — он осудил именно того, кто счёл это своим обязательным долгом.
Наш мазхаб таков, что ни в одном из двух действий нет нежелательности, однако желательно разворачиваться в ту сторону, куда у человека есть нужда, будь то правая или левая сторона. А если обе стороны равны в отношении нужды и её отсутствия, то правая сторона предпочтительнее ввиду общего смысла хадисов, прямо указывающих на предпочтительность правой стороны в делах благородства и подобных им. Это правильное объяснение этих двух хадисов. Но иногда говорят о них иначе, чем правильно. И Аллах знает лучше». Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: Умара, то есть Ибн Умайр, сказал: «Я прибыл в Медину впоследствии и увидел, что дома Пророка ﷺ находятся слева от него». Этот хадис привели аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа, но без слов Умары.
Муслим в своём «Сахихе» и ан-Насаи в своём «Сунан» привели хадис от Исмаила ибн Абд ар-Рахмана ас-Судди, который сказал: «Я спросил Анаса: как мне разворачиваться, когда я совершу молитву — в сторону правой или левой стороны?» Он ответил: «Что до меня, то чаще всего я видел, как Посланник Аллаха ﷺ разворачивался в сторону правой стороны». Это указывает на то, что он ﷺ часто поступал то одним образом некоторое время, то другим образом некоторое время. И Аллах Всевышний знает лучше. Здесь заканчиваются слова аль-Мунзири.
(«Умара») ибн Умайр («Я прибыл в Медину впоследствии») — построено с даммой в конце, то есть после того, как услышал этот хадис («и увидел дома Пророка ﷺ») — множественное число от «манзиль», то есть его дома ﷺ («слева от него») — слева от Пророка ﷺ в момент совершения молитвы. Как будто Умара пояснил причину его перемещения ﷺ в сторону левой стороны, то есть когда Пророк ﷺ завершал молитву, он перемещался в левую сторону для произнесения тасбиха или дуа, например, а затем встал, направляясь к своим домам, которые находились с его левой стороны ﷺ. И Аллах знает лучше.
54 — («Глава о совершении человеком добровольной молитвы в своём доме»)
[1043] («Совершайте в своих домах») — с кясрой и даммой на «ба» («часть своей молитвы») — то есть часть вашей молитвы, а именно добровольных молитв, совершаемых в ваших домах. Его слова «часть своей молитвы» — первое дополнение, а «в своих домах» — второе дополнение, которое поставлено перед первым ради подчёркивания важности домов и того, что их право — иметь долю в благочестивых деяниях, чтобы они стали освещёнными, ибо они — ваше пристанище и место вашего возвращения, а не подобны вашим могилам, которые не годятся для вашей молитвы. Так сказано в «аль-Миркат».
Ан-Навави сказал: недопустимо толковать это как относящееся к обязательной молитве. А в обоих «Сахихах» сказано: «Молитесь, о люди, в своих домах, ибо лучшая молитва человека — в его доме, кроме обязательной». Это было предписано потому, что это дальше от показухи и потому, что в дом нисходят милость и ангелы. А в хадисе, который упомянул Ибн ас-Салах, отметив, что он передан в форме мурсаль: «Достоинство добровольной молитвы в доме превосходит её совершение в мечети, подобно тому как достоинство обязательной молитвы в мечети превосходит её совершение в доме». Однако автор «Кут аль-арвах» сказал, что Ибн аль-Асир упомянул это в «Ма‘рифат ас-сахаба» от Абд аль-Азиза ибн Дамры ибн Хабиба, от его отца, от его деда Хабиба ибн Дамры, а ат-Табарани передал это и привёл со своим иснадом в возведённой форме нечто подобное вышесказанному от Сухайба ибн ан-Нумана от него ﷺ. Из этого исключаются добровольная молитва в пятницу, два рак‘ата обхода [Каабы], два рак‘ата ихрама и таравих-молитва, [совершаемые] коллективно.
(«И не превращайте их в могилы») — то есть подобные могилам, которые не являются местом для молитвы, в том смысле, чтобы вы не молились в них, как мертвец, для которого прекратились деяния. Или же имеется в виду: не делайте свои дома местом только для сна, не совершая в них молитвы, ибо сон — брат смерти. Это упомянул аль-Касталлани.
Аль-Мунзири сказал: его привели аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[1044] («Он сказал: молитва человека в его доме предпочтительнее») — потому что это дальше от показухи. Хадис указывает на желательность совершения добровольной молитвы в домах и на то, что её совершение там предпочтительнее, чем совершение в мечетях, даже если эти мечети превосходные, как Заповедная мечеть, его мечеть ﷺ и мечеть Бейт аль-Макдис. Об этом прямо сказано в этом хадисе, ибо в нём: «Молитва человека в его доме предпочтительнее его молитвы в этой моей мечети, кроме обязательной». Аль-Ираки сказал, что его иснад достоверный.
Согласно этому, если бы человек совершил добровольную молитву в мечети Медины, она была бы засчитана как тысяча молитв, согласно мнению о включении добровольных молитв в общий смысл хадиса [о превосходстве молитвы в этой мечети]. А если он совершит её в своём доме, она будет предпочтительнее тысячи молитв. Таково же положение Заповедной мечети и Бейт аль-Макдис. Сторонники аш-Шафи‘и исключили из общего смысла хадисов этой главы несколько видов добровольных молитв, сказав, что их совершение вне дома предпочтительнее — это те молитвы, для которых предписано коллективное совершение, как молитвы двух праздников, молитва при затмении, молитва испрашивания дождя, приветственная молитва мечети, два рак‘ата обхода и два рак‘ата ихрама. Так сказал аш-Шаукани.
(«Кроме обязательной») — аль-Ираки сказал: это относится к мужчинам, но не к женщинам, ибо их молитва в домах предпочтительнее, даже если им разрешено присутствовать на некоторых коллективных молитвах. Он ﷺ сказал в достоверном хадисе: «Если ваши женщины попросят у вас разрешения [пойти] в мечеть ночью, разрешайте им, но их дома лучше для них». А под «обязательной» подразумеваются обязанности, установленные основой шариата, то есть пять [ежедневных] молитв, а не молитвы по обету.
Ан-Навави сказал: он побуждал к совершению добровольной молитвы в доме потому, что это более скрыто и дальше от показухи, и более защищено от того, что портит деяния, а также чтобы дом обрёл благословение этим, и чтобы в него нисходили милость и ангелы, и чтобы шайтан бежал от него, как об этом сказано в хадисе.
Аль-Мунзири сказал: его привели ат-Тирмизи и ан-Насаи подобным образом, и ат-Тирмизи сказал: хадис хороший (хасан).
5 — («Глава о том, кто молился не в сторону киблы, а затем узнал [об этом]»)
[1045] («Они молились») — аль-Багави сказал в «аль-Ма‘алим»: Пророк ﷺ, когда впервые прибыл в Медину, остановился у своих дедов или дядей по матери из числа ансаров, и он молился в сторону Бейт аль-Макдис шестнадцать или семнадцать месяцев, и ему было желанно, чтобы его кибла была в сторону Каабы. Первая молитва, которую он совершил [после изменения киблы], была молитва аср, и с ним молилась группа людей. Затем один человек из тех, кто молился с ним, вышел и прошёл мимо людей одной мечети, которые совершали поясной поклон, и сказал: «Свидетельствую перед Аллахом, что я молился с Посланником Аллаха ﷺ в сторону Мекки», — и они развернулись, как были, в сторону Каабы. А изменение киблы произошло в раджабе после полудня, за два месяца до битвы при Бадре.
(«Из бану Салима») — с кясрой на «лям», отличном от этого [слова] («и они были в поясном поклоне») — множественное число от «раки‘» («и они развернулись, как были») — то есть они переменили направление, будучи в поясном поклоне, как они были.
Аль-Хаттаби сказал: в этом содержится знание о том, что та часть их молитвы, которая уже прошла, была допустимой, и если бы она не была допустимой, было бы недопустимо строить [оставшуюся часть молитвы] на ней. В этом также довод на то, что всё, что имеет правильную основу в поклонении, а затем в него проникла порча до того, как об этом узнал совершающий его, — то прошедшая часть остаётся действительной. Подобно этому, если молящийся обнаружит на своей одежде нечистоту, о которой он не знал, пока не совершил рак‘ат, то, увидев нечистоту, он снимает её с себя и продолжает строить на прошедшей части своей молитвы. Также и в сделках: если человек назначил поверенного, и поверенный продал и купил, а затем спустя несколько дней уволил его, то сделки, которые тот заключил до того, как до него дошла весть [об увольнении], действительны. В этом также довод на обязательность принятия единичных сообщений (ахбар аль-ахад).
Ан-Навави сказал: в этом довод на допустимость и наступление отмены (насх). В этом также принятие сообщения от одного передатчика, и на то, что отмена не устанавливается в отношении обязанного лица, пока весть о ней не дойдёт до него.
Что касается его слов «Бейт аль-Макдис», то в этом есть два известных варианта произношения: первый — с фатхой на «мим» и сукуном на «каф», второй — с даммой на «мим» и фатхой на «каф». Основа слова «аль-Макдис» — от «такдис», то есть «очищение». Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: его привели Муслим и ан-Насаи. И Аллах знает лучше.