54 - (Глава о добровольной молитве человека в своём доме)
[1043] Его слово («устраивайте в домах ваших») — с огласовкой «би» и с кясрой, и с даммой на букве «ба» (اجعلوا فِي بُيُوتِكُمْ). Его слово («часть ваших молитв») — то есть часть ваших молитв, представляющих собой добровольные молитвы, совершаемые в ваших домах. Выражение «часть ваших молитв» является первым дополнением, а «в ваших домах» — вторым дополнением, поставленным перед первым ради подчёркивания значимости домов и того, что из их прав — чтобы им была отведена доля из актов поклонения, дабы они стали освещёнными, поскольку они — ваше пристанище и место вашего возвращения, а не подобны вашим могилам, которые не годятся для совершения в них молитвы.
Так сказано в «Миркат».
Ан-Навави сказал: недопустимо толковать это как относящееся к обязательной молитве.
В обоих «Сахихах» (у аль-Бухари и Муслима) приводится: «Молитесь, о люди, в ваших домах, ибо лучшая молитва человека — в его доме, кроме обязательной». Это было узаконено потому, что так дальше от показухи и потому, что в этом снисходит милость и ангелы.
В хадисе, который упомянул Ибн ас-Салах, отметив, что он мурсаль, говорится: превосходство добровольной молитвы в доме над её совершением в мечети подобно превосходству обязательной молитвы в мечети над её совершением в доме. Однако автор «Кут аль-ахйа» сказал, что Ибн аль-Асир упомянул этот хадис в «Марифат ас-сахаба» через передачу от Абд аль-Азиза ибн Дамры ибн Хабиба, от его отца, от его деда Хабиба ибн Дамры, а ат-Табарани передал его и привёл иснад в возведённом виде, подобно тому, что было приведено ранее от Сухайба ибн Ну‘мана, от Пророка ﷺ. Из этого правила исключаются добровольная молитва в день пятницы, два рак‘ата обхода (тавафа), два рак‘ата ихрама и таравих, совершаемые коллективно.
Его слово («и не превращайте их в могилы») — то есть подобные могилам, которые не являются местом для молитвы, в том смысле, чтобы вы не молились в них, как усопший, для которого прекратились деяния. Или же имеется в виду: не делайте ваши дома местами лишь для сна, в которых вы не молитесь, ибо сон — брат смерти.
Это упомянул аль-Касталлани.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[1044] Его слово («он сказал: молитва человека в его доме предпочтительнее») — потому что она дальше от показухи.
Этот хадис указывает на желательность совершения добровольной молитвы в домах и на то, что её совершение там предпочтительнее, чем совершение в мечетях, даже если эти мечети относятся к числу превосходных, как Заповедная мечеть, его мечеть ﷺ и мечеть Байт аль-Макдис.
Ясное указание на это пришло в данном хадисе, ибо в нём сказано: «Молитва человека в его доме предпочтительнее его молитвы в этой моей мечети, кроме обязательной». Аль-Ираки сказал: иснад его достоверен.
Исходя из этого, если человек совершит добровольную молитву в мечети Медины, она будет засчитана как тысяча молитв, согласно мнению о включении добровольных молитв в общий смысл хадиса (о превосходстве молитвы в этой мечети), а если он совершит её в своём доме, это будет предпочтительнее тысячи молитв. То же самое правило действует в отношении Заповедной мечети и Байт аль-Макдиса.
Сподвижники аш-Шафи‘и исключили из общего смысла хадисов данной главы ряд добровольных молитв, сказав, что их совершение не в доме предпочтительнее — это те молитвы, для которых узаконена коллективность, как молитвы двух праздников, молитва при затмении, молитва испрашивания дождя, приветственная молитва мечети, два рак‘ата обхода и два рак‘ата ихрама.
Так сказал аш-Шаукани.
Его слово («кроме обязательной») — аль-Ираки сказал: это относится к мужчинам, а не к женщинам, ибо их молитва в домах предпочтительнее, даже если им дозволено присутствовать на некоторых коллективных молитвах.
В достоверном хадисе Пророк ﷺ сказал: «Если ваши женщины попросят у вас разрешения пойти в мечеть ночью, то разрешайте им, но их дома лучше для них». Под «обязательной» подразумеваются обязательства, установленные самим шариатом, то есть пять молитв, а не молитвы по обету.
Ан-Навави сказал: побуждение к совершению добровольной молитвы в доме объясняется тем, что это скрытнее и дальше от показухи, и более защищено от того, что портит дела, а также чтобы дом обрёл благодать от этого, чтобы в нём снизошли милость и ангелы и чтобы шайтан бежал от него, как об этом сообщается в хадисе.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали ат-Тирмизи и ан-Насаи подобным образом, и ат-Тирмизи сказал: хадис хороший (хасан).