Глава 54 — Молитва добровольных намазов мужчин в их домах
[1043] «Сделайте в ваших домах (اجعلوا في بيوتكم)» — с касрой под буквой ба и даммой на ней — «часть вашей молитвы (من صلاتكم)», то есть часть ваших молитв, которые являются нафилами, совершаемыми в ваших домах. Выражение «من صلاتكم» является первым дополнением, а «في بيوتكم» — вторым, при этом второе поставлено впереди первого для того, чтобы подчеркнуть важность домов и то, что у них есть право на долю поклонений, чтобы они стали освещёнными, поскольку это ваше жилище и место возвращения, а не как ваши могилы, которые не годятся для вашей молитвы.
Так сказано в «Миркате».
Аль-Навави отметил, что нельзя понимать это как относящееся к обязательной молитве.
В двух достоверных сборниках передано: «Молитесь, люди, в ваших домах, ибо лучшая молитва человека — в его доме, кроме обязательной. Это предписано, поскольку она дальше от лицемерия и в ней нисходит милость и ангелы».
В хадисе, упомянутом Ибн ас-Саляхом, говорится, что достоинство совершения нафиля в доме равно достоинству совершения обязательной молитвы в мечети. Однако владелец «Коут аль-Ахья» сказал, что Ибн аль-Асир упомянул этот хадис в «Маарифат ас-Сахаба» от Абд аль-Азиза ибн Дамры ибн Хабиба от его отца от деда Хабиба ибн Дамры, и его передал ат-Табарани с подобным иснадом от Суҳейба ибн ан-Ну‘мана от Пророка ﷺ.
Из этого есть исключения: нафиль пятничного дня, две рака‘аты тавафа, молитва ихрам и таравих в джама‘ате.
«И не делайте их могилами (ولا تتخذوها قبورا)» — то есть не подобно могилам, которые не являются местом для молитвы, не молитесь в них, как мёртвый, у которого прервались дела, или имеется в виду, чтобы не превращать ваши дома в места сна, в которых не совершается молитва, ибо сон — брат смерти.
Об этом упомянул аль-Касатлани.
Аль-Мундири сказал, что этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа.
[1044] (Сказано: «Молитва человека в его доме предпочтительнее»), потому что она дальше от рия (показного поведения). Хадис указывает на предпочтительность совершения добровольной молитвы в домах, и что совершение её там лучше, чем в мечетях, даже если мечети являются выдающимися, как Запретная мечеть, мечеть Пророка ﷺ и мечеть Аль-Акса. В этом хадисе прямо говорится, что молитва человека в его доме лучше, чем молитва в этой мечети, за исключением обязательных молитв. Иракский сказал, что иснад этого хадиса достоверен. Исходя из этого, если кто-то совершит нафиль в мечети Медины, это будет равно тысяче молитв, согласно мнению, что нафилы входят в общий смысл хадиса, а если он совершит её в своём доме, это будет лучше тысячи молитв. Это правило распространяется на Запретную мечеть и мечеть Аль-Акса. Однако последователи шафиитского мазхаба исключают из общего смысла хадисов этой главы несколько видов нафилей, утверждая, что их совершение вне дома предпочтительнее, и это те молитвы, которые предписано совершать в коллективе, как молитвы в дни двух праздников, при затмении, при мольбе о дожде, приветствие мечети, две ракаты тавафа и две ракаты ихрама. Так сказал аш-Шаукани. Иракский отметил, что это относится к мужчинам, а для женщин молитва в домах предпочтительнее, хотя им разрешено присутствовать на некоторых коллективных молитвах. Пророк ﷺ сказал в достоверном хадисе: «Если ваши жёны просят разрешения пойти ночью в мечеть, разрешайте им, но их дома лучше для них». Под «обязательными» (المكتوبة) понимаются обязательные по шариату молитвы, то есть пять ежедневных, без упомянутых нафилей. Ан-Навави пояснил, что поощрение совершать нафиль в доме связано с тем, что это скрытнее и дальше от рия, а также защищает от ошибок в делах поклонения. Кроме того, дом благословляется этим, в нём нисходит милость и ангелы, и изгоняется шайтан, как сказано в хадисе. Это отметил аль-Мунзири, а хадис приводят ат-Тирмизи и ан-Насаи с подобным смыслом. Ат-Тирмизи назвал его хорошим хадисом.
5 - (Глава: Кто молился не в сторону киблы, а потом узнал) [1045] (Они молились) — аль-Багави в «Аль-Маалим» сказал, что Пророк ﷺ, когда впервые прибыл в Медину, направлял молитву в сторону дома Аль-Аксы шестнадцать или семнадцать месяцев. Ему нравилось, чтобы его кибла была обращена к дому (Бейт) и он совершил первую молитву — молитву аср — в этом направлении. С ним молились люди, и один из молившихся вышел и прошёл мимо людей в мечети, которые были в положении рукъу‘ (поклон), и сказал: «Свят Аллах, я молился с Посланником Аллаха ﷺ в сторону Мекки». Они повернулись, оставаясь в положении рукъу‘, то есть не меняя положения. Поворот к кибле произошёл в месяце раджаб, после захода солнца, за два месяца до битвы при Бадре (среди бану Салима). Слово (وهم ركوع) — множественное от рукъу‘ — означает, что они остались в поклонении, не меняя положения. Аль-Хаттаби сказал, что из этого известно, что предыдущие молитвы были допустимы, и если бы они были недопустимы, то не было бы оснований для строительства на этом. Это является доказательством того, что всё в поклонении имеет правильное основание, а затем в нём появляется порок, прежде чем об этом узнаёт совершивший действие, и тогда прошедшее действие считается правильным. Это подобно тому, как молящийся обнаруживает нечистоту на своей одежде, не зная об этом до совершения одной ракаты молитвы. Когда он увидит нечистоту, он снимает её с себя и основывается на том, что уже совершил молитву. То же самое в делах с торговлей: если кто-то поручил агенту продать, а агент продал и купил, а потом был отозван, то договоры, заключённые до получения известия, считаются действительными. Это доказательство обязательности принятия ахад-хадисов. Ан-Навави сказал, что это доказательство допустимости отмены и её свершения. В этом хадисе принимается хабар аль-вахид, и отмена не устанавливается для обязанного, пока он не получит известие. Его слова «в сторону Бейт аль-Макдис» имеют две известные лингвистические формы: одна — с фатхой на миме и сукун на кафе, другая — с даммой на миме и фатхой на кафе. Корень слова «макдис» — «такдис», то есть очищение. Заканчивается. Аль-Мунзири приводил этот хадис в сборниках Муслим и ан-Насаи. Аллах знает лучше.