[1059] (Сказал Суфьян ибн Хабиб: «Нам сообщили») — сказано в пассивной форме от глагола «тафъиль», и информатор Суфьяна ибн Хабиба неизвестен.
Абу Маджах передал: «Нам рассказал Абу Бакр ибн Аби Шейба, он рассказал от Исмаила ибн Ибрахима, от Халида аль-Хаддаа, от Абу аль-Мулиха, который сказал: «Я вышел в дождливую ночь, а когда вернулся, я начал читать молитву утреннего зикра. Отец мой спросил: «Кто это?» — сказал Абу аль-Мулих: «Я видел нас с Посланником Аллаха ﷺ в день Худайбийи, и на нас обрушился дождь, но он не промочил подошвы наших сандалий. Тогда возвестил возвеститель Посланника Аллаха ﷺ: «Молитесь в своих станах»».
(Худайбийя) — колодец недалеко от Мекки на пути в Джидду, без промежуточного лагеря. Затем это название распространилось на местность, и говорят, что часть её находится в Хилле, а часть — в Хараме, что является самой удалённой частью Харама от Дома. Замахшари сказал, что это в девяти милях от мечети.
Абу аль-Аббас Ахмад ат-Табари сообщил, что граница Харама с дороги Медины — три мили, с дороги Джидды — десять миль, с дороги Таифа — семь миль, с дороги Йемена — семь миль, с дороги Ирака — семь миль. Конец.
Ат-Тартуши в толковании аята «Воистину, Мы открыли тебе ясное открытие» сказал, что это — мирный договор Худайбийи. Ибн аль-Каййим отметил, что это было в шестом году в месяце Зуль-Каада, и что «не промокли подошвы их сандалий» означает малое количество дождя.
Знай, что при использовании этой риваяты для доказательства заголовка есть сомнение, поскольку рассказчик не уточнил, что упомянутое воззвание было для молитвы пятничной молитвы. Да, это событие произошло в пятницу, и возможно, что этот приказ относился к пятничной молитве, но также возможно, что он относился к другой молитве. И если предположить, что это была пятница, то это было в пути, и по этому нельзя делать выводы о пребывании в городе. Аллах знает лучше.
Глава о пропуске молитвы в коллективе в холодную ночь
[1060] Название места — Баджнан, с открытой буквой дад (ض) и с сукуном на джим (ج), после которых стоит нун (ن), а после алифа — ещё один нун; это гора в районе Барид, близ Мекки. Замахшари сообщает, что расстояние между этим местом и Меккой составляет двадцать пять миль.
Так указано в «Умдат аль-Кари» в выражении «в холодную ночь» (في ليلة باردة). В одной из риваят аль-Бухари говорится «в холодную или дождливую ночь» (في الليلة الباردة أو المطيرة), а в другой — «если была ночь с холодом и дождём» (إذا كانت ذات برد ومطر). В «Сахихе» Абу Ауаны упоминается «холодная ночь и дождливая или ветреная»; из этого следует, что все три обстоятельства считаются уважительной причиной для опоздания на коллективную молитву. Передаётся от Ибн Баттала, что в этом вопросе существует согласие (иджма‘), однако у шафиитов известно, что ветер является уважительной причиной только ночью. Очевидно из текста хадиса, что три упомянутых обстоятельства относятся именно к ночному времени.
В хадисе главы, переданном через Ибн Исхака от Нафи‘а, говорится о дождливой ночи и холодном утре. В нём имеется достоверный иснад от Абу Муляйха, передающего от отца, что однажды шёл дождь, и Пророк ﷺ разрешил молиться тем, кто пожелает, в своих рихалах (местах стоянки). Аналогично в хадисе Ибн Аббаса, приведённом в главе, упоминается дождливый день. Хафиз отмечает, что в хадисах нет прямого разрешения на уважение ветра как причины для опоздания к молитве днём.
В риваяте аль-Бухари «молитесь в рихалах» (الصلاة في الرحال) — это прямое указание, что сказанное после азана относится к времени после его окончания. В другой риваяте Муслима, в конце призыва к молитве, говорится: «Молитесь в своих рихалах». Аль-Куртуби допускает, что под «в конце» может подразумеваться время непосредственно перед завершением азана, чтобы согласовать этот хадис с хадисом Ибн Аббаса, приведённым в главе. Ибн Хузайма воспринимает хадис Ибн Аббаса буквально и говорит, что выражение «хай‘ала» (حي على الصلاة — «спешите к молитве») здесь заменено на «молитесь в рихалах» в связи с контекстом, поскольку первое призывает к скорому приходу, а второе — к задержке, что несовместимо в одном и том же призыве.
Хафиз говорит, что возможно объединить оба высказывания: «молитесь в рихалах» — это разрешение для тех, кто желает воспользоваться послаблением, а «спешите к молитве» — это поощрение для тех, кто стремится совершить молитву в мечети, несмотря на трудности. Это подтверждается хадисом Джабира у Муслима, где говорится, что они отправились в путешествие с Посланником ﷺ, и когда пошёл дождь, он разрешил молиться тем, кто пожелает, в своих рихалах. Термин «рихал» в языке означает место стоянки, и его множественное число — «рихал», независимо от того, из чего оно сделано: камня, дерева, шерсти и т.д.
В «Фатх аль-Бари» отмечается, что молитва в рихалах шире по значению, чем просто молитва в одиночестве или в коллективе, но подразумевает преимущественно совершение молитвы в одиночестве. Основная цель коллективной молитвы — совершение её в мечети.
[1061] Этот хадис передаёт Хаммад ибн Салама, который передаёт от Айюба и Убайдуллы, оба от Нафи‘а, с некоторым различием в формулировках: «в холодную или дождливую ночь». Исмаил, передающий от Айюба, не упоминает повторения слов и говорит «в холодную ночь и дождливую ночь». Все согласны, что речь идёт о путешествии. Однако Мухаммад ибн Исхак утверждает, что это было в Медине, как будет указано далее. Аль-Мундири не согласен с ним и считает хадис достоверным.
[1062] В риваяте от Убайдуллы от Нафи‘а, как отмечает ан-Навави, имеется доказательство смягчения требования коллективной молитвы в дождь и подобных случаях, а также подтверждение её обязательности, если отсутствуют уважительные причины. Молитва в рихалах разрешена для тех, кто берёт на себя труд прийти в мечеть. Азан также разрешён в путешествии. В хадисе Ибн Аббаса говорится, что он произнёс: «Молитесь в своих рихалах» в самом азане. В хадисе Ибн Умара говорится, что он сказал это в конце призыва. Оба варианта допустимы, и Шафии подчёркивает их законность. Однако лучше произносить это после азана, чтобы сохранить порядок азана. Некоторые из наших учёных считают, что это следует говорить только после окончания азана, но это мнение слабое и противоречит ясному хадису Ибн Аббаса. Нет противоречия между двумя риваятами, так как они относятся к разным временам, и оба достоверны.
[1063] Хадис от Малик ибн Нафи‘а передаёт аль-Мундири, и он приводится в сборниках аль-Бухари и Муслима.
[1064] «В дождливую ночь» (في الليلة المطيرة) — то есть в ночь с дождём, и «в холодное утро» (والغداة القرة) — то есть холодное. Аль-Мундири сообщает, что у Мухаммада ибн Исхака по этому поводу есть разногласия, и что надёжные передатчики с ним не согласны.
Мухаммад ибн Абу Бакр ас-Сиддик, один из достоверных и благородных, передает от Джабира. Аль-Мундири отмечает, что этот хадис приводится также у Муслима и ат-Тирмизи. Передатчик — сын дяди Мухаммада ибн Сирина, однако ад-Димяти уточняет, что он не был его дядей, а мужем дочери Сирина, то есть его зятем. В «аль-Фатхе» говорится, что не препятствует тому, чтобы между Сирином и Харисом была родственная связь по вскармливанию или подобное, и поэтому не следует путать достоверную риваят с наличием приемлемой возможности. Выражение «Скажите: молитесь в своих домах» заменяет «Хайя ‘аля-с-саля» (призывающий к молитве) при полном азане. Фраза «как будто люди возмутились этим» означает, что сказано: «Не говорите «Хайя ‘аля-с-саля», скажите: «Молитесь в своих домах»». Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) сказал: «Я уже сделал это», то есть то, что я сказал муадззину. Фраза «Кто лучше меня?» относится к Посланнику Аллаха ﷺ. «Пятница — азима» (с открытой ‘айн и сукун на зай) означает обязательство. Если бы я позволил муадззину говорить «Хайя ‘аля-с-саля», то те, кто слышал, поспешили бы прийти, даже в дождь, что доставило бы им трудности. Поэтому я приказал говорить «Молитесь в своих домах», чтобы они знали, что дождь является одним из уважительных причин, которые превращают обязательство в разрешение. Это мнение большинства, однако у шафиитов и ханабилов оно ограничено тем, что не причиняет вреда, например, если одежда не промокает или есть возможность идти под навесом, тогда нет уважительной причины. Малик же не разрешает оставлять пятничную молитву из-за дождя, и этот хадис является для него доказательством. Так говорит аль-Касталани в «Иршад ас-Сари» и аль-Айни в «Умдат аль-Кари». Смысл слов Ибн Аббаса в том, что пятничная молитва — обязательна, но дождь — одна из уважительных причин, которые превращают обязательство в разрешение. Это мнение Ибн Аббаса, к которому присоединились Ибн Сирин и Абдуррахман ибн Самура, а также это мнение Ахмада и Исаака. Некоторые утверждали, что в дождливый день не следует пропускать пятничную молитву. Ибн Кани’ спросил Малика, можно ли пропускать пятничную молитву в дождливый день, и он ответил, что не слышал об этом. Ему напомнили хадис «Молитесь в своих местах», и он ответил, что это относится к путешествию. Это слова Ибн Аббаса, выведенные из текста, но не подтвержденные прямым указанием Пророка ﷺ на разрешение пропуска пятничной молитвы из-за дождя. Правильное понимание слов Ибн Аббаса состоит в том, что пятничная молитва — обязательна и не должна оставляться, но разрешается молиться в доме в присутствии мечети из-за дождя, если есть группа для совместной молитвы. Не имеется в виду, что пятничная молитва отменяется из-за дождя, поскольку это не подтверждается от Пророка ﷺ. Цель автора этого раздела — показать, что пропуск джамаата в холодную или дождливую ночь, как подтверждается хадисом Ибн Умара, так же допустим, как и пропуск посещения мечети в пятницу, согласно риваяту Ибн Аббаса, как указано в «Гайят аль-Максуд». Фраза «И я не хотел выводить вас» с даммой на хамзе и сукуном на ха означает нежелание причинять вам затруднения, что подтверждается некоторыми риваятами. «Я не хотел, чтобы вы приобрели грех при затруднении в сердцах ваших», так как может возникнуть раздражение или недовольство. «Вы идете по грязи и дождю», что создает трудности. Аль-Мундири приводит этот хадис у аль-Бухари, Муслима и ибн Маджа. Раздел «Пятница для раба и женщины» передает от Тарика ибн Шихаба, сына Абдшамса аль-Ахмаси аль-Баджали аль-Куфи, который жил в эпоху джахилии и видел Пророка ﷺ, но не имел прямого слушания, и участвовал в походах при халифах Абу Бакре и Умаре 33 или 34 раза, умер в 82 году. Он упоминается в «Ас-Субуль». Он сказал: «Пятничная молитва — это право, ее обязательность подтверждена Кораном и сунной, и она является обязательным фардом для каждого мусульманина». Это ответ тем, кто утверждает, что пятничная молитва — коллективный фард. Поскольку она не действительна без определенного джамаата, что подтверждено единодушием. Различия касаются лишь числа, необходимого для джамаата. Минимальное число у Абу Ханифы — три человека помимо имама, и не обязательно, чтобы они присутствовали на хутбе. Другие говорят, что достаточно двух помимо имама. Ибн Хаджар аль-Макки и наш мазхаб считают необходимым сорок полных человек, что будет уточнено в следующем разделе. Что касается женщин, то пятничная молитва для них не является обязательной, кроме престарелых, по мнению шафиитов, которым рекомендуется присутствовать. Что касается детей, то пятничная молитва для них не обязательна, и это общепринято. Что касается больных, то если присутствие причиняет им трудности, то пятничная молитва для них не обязательна. Имам Абу Ханифа относил к этой категории слепого, даже если тот имел повод для трудностей. Шафииты считают, что больной не освобождается от посещения, если есть повод. Аль-Байхаки в «Аль-Ма’рифа» и у шафиитов говорится, что пятничная молитва не обязательна для больного, который не может присутствовать без увеличения болезни или чрезмерных трудностей, и так же для тех, кто находится в подобных уважительных причинах. Выражение «или женщина, или ребенок, или больной» в рукописях встречается в форме марфу‘ (именительном падеже). Ас-Суюти отмечает, что это может вызывать сомнения, так как перечисленные слова являются пояснительным присоединением к четырем и должны быть в винительном падеже, поскольку это исключение из обязательного. Ответ в том, что они действительно в винительном падеже, и у предшественников была обычай писать винительный падеж без алифа и ставить танвин насба. Это отмечает ан-Навави в «Шарх Муслима». Ас-Суюти видел это во многих авторитетных книгах предшественников и в почерке аз-Захаби в «Мухтасар аль-Мустадрак». Если даже считать это именительным падежом, то оно будет подчиняться правилу сказуемого в предложении. Аль-Хаттаби говорит, что все факихи единодушны в том, что пятничная молитва не обязательна для женщин. Что касается рабов, то среди них есть разногласия: аль-Хасан и Кутада считают обязательным для раба присутствовать на пятничной молитве, если он находится вне дома. Так же говорил аль-Авзаи. По моему мнению, мнение Дауда — обязательность для раба. От аз-Зухри передается, что если путешественник услышит азан, то должен присутствовать на пятничной молитве. От Ибрахима ан-Нахаи подобное мнение. Это указывает на то, что пятничная молитва — один из индивидуальных фардов, что является явным мнением шафиитов. Однако большинство факихов считают ее коллективным фардом. Иснад этого хадиса не очень надежен, а Тарик ибн Шихаб не имел прямого слушания от Посланника ﷺ, хотя встречался с ним. Ответ на это — что он не слышал от него ничего. Ибн Абу Хатим говорил, что у Тарика не было товарищества с Пророком, и хадис, который он передал, является мурсал (прерванным). Аль-Байхаки в «Аль-Ма’рифа» сообщает, что Абу Абдуллах аль-Хафиз передал ему от Абу Бакра ибн Исака, юриста...