[1061] (Передал Хаммад ибн Салама) — смысл в том, что Хаммад ибн Салама передаёт от Айюба и Убайдуллы, оба от Нафи, с повторением слов (حرف الترديد), то есть в ночь аль-Карра или аль-Матира. Что касается Исмаила от Айюба, то он не упомянул повторение слов, а сказал «в холодную ночь» и «в дождливую ночь». Однако они согласны, что это было во время путешествия, и с ними не согласился Мухаммад ибн Исхак, который сказал, что это было в Медине, как будет указано далее. Аль-Мундхири сказал, что с ним не согласны достоверные передатчики, которые говорят «в ночь аль-Карра», то есть холодную ночь. В «ан-Нихая» сказано, что «йаум карр» с фатхой означает холодный день, а «лайлат карра» с фатхой — холодная ночь. Аль-Мундхири добавил, что это передано ибн Маджахом, и в одной из риваят — «в ночь аль-Карра или аль-Матира».
[1062] (От Убайдуллы от Нафи) — ан-Навави сказал, что этот хадис является доказательством смягчения обязанности для джамаата (общины) в случае дождя и подобных ему оправданий, и что молитва считается обязательной, если нет оправдания. Также он подтверждает, что она предписана тому, кто берётся совершить её, несмотря на трудности, согласно словам во второй риваяте: «пусть молится тот, кто хочет, в пути». И что она предписана в путешествии, и что азан предписан в путешествии. В хадисе ибн Аббаса ﷺ говорится, что он говорил: «О, молитесь в своих местах в момент азана». В хадисе ибн Умара ﷺ говорится, что в конце призыва к молитве он сказал, что оба варианта допустимы, и на них указывает аш-Шафии ﷺ, поэтому разрешено совершать молитву и после азана, и во время него, поскольку в них подтверждена сунна, но лучше после него, чтобы сохранить порядок азана. Среди наших учёных есть те, кто говорит, что это можно произносить только после окончания азана, но это слабо и противоречит ясному хадису ибн Аббаса ﷺ, и между ними нет противоречия, так как это происходило в разное время, и оба варианта достоверны. Аль-Мундхири сказал, что этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
[1063] (От Малик от Нафи) — аль-Мундхири сказал, что этот хадис передали аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
[1064] (В ночи дождливой) то есть в ночь с дождём, (а утром прохладным) то есть холодным. Аль-Мундхири, Мухаммад ибн Исхак, высказал мнение по этому поводу, которое было опровергнуто достоверными передатчиками, а также аль-Касимом. Это тот самый Хаджар ибн Мухаммад ибн Абу Бакр ас-Сиддик, один из надёжных и благородных передатчиков. [1065] (От Джабира) — сказал аль-Мундхири, и этот хадис приводят Муслим и ат-Тирмизи. [1066] (От двоюродного брата Мухаммада ибн Сирина) — аль-Димяти утверждает, что это не двоюродный брат, а муж дочери Сирина, то есть зять. В «аль-Фатх» сказано, что не исключено, что между Сирином и аль-Харисом были братья по вскармливанию или подобное, поэтому не следует путать достоверную риваят с наличием приемлемой возможности. (Скажи: молитесь в своих домах) — это замена слова «Хайъаля» (призыва к молитве) при полном азане. (Будто люди возмутились этим) — то есть сказали: не говори «Хайъаля ас-салят», а говори «молитесь в своих домах». (Сказал) ибн Аббас (да будет доволен им Аллах): «Он уже сделал это», то есть то, что я сказал муаззину. (Кто лучше меня?) — то есть Посланник Аллаха ﷺ. (Поистине, пятница — обязательство) с открытием «айн» и сукуном «зай», то есть обязательна. Если бы я позволил муаззину говорить «Хайъаля ас-салят», то те, кто слышал, поспешили бы прийти в дождь, и им было бы тяжело. Поэтому я приказал ему говорить «молитесь в своих домах», чтобы они знали, что дождь является одним из оправданий, которые превращают обязательство в разрешение. Это мнение большинства, но у шафиитов и ханбалитов оно ограничено тем, что причиняет вред намоканием одежды; если дождь лёгкий или есть возможность идти под навесом, то оправдания нет. По мнению Малика ﷺ, не разрешается оставлять пятничную молитву из-за дождя, и этот хадис является доказательством для него, как сказал аль-Касталани в «Иршад ас-Сари» и аль-Айни в «Умдат аль-Кари». Под словами ибн Аббаса «Пятница — обязательство, но дождь — одно из оправданий, которые превращают обязательство в разрешение» имеется в виду, что дождь входит в число оправданий для оставления пятничной молитвы. К этому мнению склонялись ибн Сирин и Абдуррахман ибн Самура, а также это мнение Ахмада и Исхака. Некоторые утверждали, что нельзя пропускать пятничную молитву в дождливый день. Ибн Кани’ спросили Малика, оставляет ли он пятничную молитву в дождливый день, он ответил: «Я не слышал». Ему сказали о хадисе «Молитесь в своих шатрах», он ответил: «Это относится к путешествию». Заканчивается его речь. Я говорю, что это выводы Абдуллаха ибн Аббаса ﷺ, и не установлено от Пророка ﷺ прямо разрешение оставлять пятничную молитву из-за дождя. Правильное понимание слов ибн Аббаса ﷺ таково, что пятничная молитва обязательна и не должна оставляться, но разрешается молящемуся, находящемуся в мечети, из-за дождя молиться пятничную молитву в шатре с теми, кто с ним в группе. Не имеется в виду, и Аллах знает лучше, что пятничная молитва отменяется из-за дождя, так как это не установлено от Пророка ﷺ. Цель автора этой главы — показать, что пропуск джамаата в холодную или дождливую ночь, как это подтверждается хадисом ибн Умара, так же допустим, как и пропуск посещения джамаатской мечети в пятницу, что подтверждается риваятом ибн Аббаса в «Гайят аль-Максуд». (И я не хотел выводить вас) с даммой на хамзе и сукуном на ха из-за затруднения, и это подтверждается тем, что в некоторых риваятах сказано «виновны вы», то есть я не хочу быть причиной греха для вас при затруднении в груди, так как может возникнуть недовольство или нежелательные слова. (Вы идёте по грязи и дождю), и вы испытываете затруднение. Аль-Мундхири приводит этот хадис в «Бухари», Муслиме и Ибн Мадже. (Глава о пятнице для раба и женщины). [1067] (От Тарика ибн Шихаба) ибн Абд Шамс аль-Ахмаси аль-Баджали аль-Куфи, который застал эпоху джахилии и видел Пророка ﷺ, но не имеет от него прямого слушания, участвовал в походах при халифах Абу Бакре и Умаре в 33 или 34 похода и умер в 82 году. Его упоминают в «Ас-Субуль». (Он сказал: «Пятничная молитва — это право») — то есть её обязательность подтверждена Кораном и Сунной. (Обязательна) — то есть это подтверждённый фард (обязательство) для каждого мусульманина. Это ответ тем, кто утверждает, что пятничная молитва — коллективный фард (фард кифайя), так как она не действительна без определённой группы, что подтверждается единодушием. Разногласия касаются лишь числа, необходимого для её совершения. Минимальное число у Абу Ханифы — трое, кроме имама, и не обязательно, чтобы они присутствовали на хутбе. Другие говорят, что достаточно двоих, кроме имама. Ибн Хаджар аль-Макки и наш мазхаб считают, что необходимо сорок полных человек. Я считаю, что это подтверждается в следующей главе. (Или женщина) — здесь говорится об отсутствии обязательности пятничной молитвы для женщин, кроме пожилых. В этом вопросе нет разногласий, кроме того, что шафииты рекомендуют пожилым женщинам посещать пятничную молитву. (Или ребёнок) — здесь говорится, что пятничная молитва не обязательна для детей, и это общепринято. (Или больной) — здесь говорится, что больной освобождается от пятничной молитвы, если посещение причиняет ему трудность. Имам Абу Ханифа относит к этой категории слепого, даже если он имеет повод для трудности. Шафииты считают, что больной не освобождается, если есть повод для посещения. Аль-Байхаки в «Аль-Ма’рифа» и у шафиитов говорит, что пятничная молитва не обязательна для больного, который не может присутствовать без увеличения болезни или чрезмерной трудности, и так же для тех, кто находится в подобных оправданиях. Заканчивается. Слова Абдумамлука «Или женщина, или ребёнок, или больной» так записаны в рукописях в форме марфу’ (именительного падежа). Ас-Суюти сказал, что это может вызвать сомнение, так как перечисленные слова — это однородные члены с пояснением для четырёх, и должны быть в винительном падеже, так как это исключение из обязательства. Ответ в том, что они стоят в винительном падеже, а не в именительном, и у предшественников была традиция писать винительный падеж без «алиф» с танвином. Это упомянул ан-Навави в «Шарх Муслим». Ас-Суюти видел это во многих авторитетных книгах предшественников и в почерке аз-Захаби в «Мухтасар аль-Мустадрак». Если даже считать их именительным падежом, то они будут сказуемым в предложении с подлежащим. Заканчивается. Аль-Хаттаби сказал, что все факихи единодушны, что женщины не обязаны совершать пятничную молитву. Что касается рабов, то среди них есть разногласия: аль-Хасан и Катада считают, что раб обязан совершать пятничную молитву, если он выходит из дома. Так же говорил аль-Авзаи. По моему мнению, мнение Дауда — обязательность пятничной молитвы для раба. От аз-Зухри передано, что он сказал: «Если путешественник услышит азан, пусть приходит на пятничную молитву». От Ибрахима ан-Нах’и — подобное мнение. Это указывает на то, что пятничная молитва является индивидуальным обязательством (фард аль-‘айян), что является явным мнением шафиитов. Он приостановил своё мнение и сказал, что большинство факихов считают её коллективным обязательством (фард кифайя). Иснад этого хадиса не силен, а Тарик ибн Шихаб не имеет достоверного слушания от Посланника Аллаха ﷺ, хотя он встречался с ним. Заканчивается. Ответ на это: (и не слышал от него ничего). Ибн Аби Хатим сказал: «Я слышал от отца, что у него не было спутничества с Пророком ﷺ, и хадис, который он передал, является мурсал (прерванным).» Заканчивается. Аль-Байхаки в «Аль-Ма’рифа» сообщил: «Нам сообщил Абу Абдуллах аль-Хафиз, что нам сообщил Абу Бакр ибн Исхак, учёный...»