[1117] Его слово («пусть совершит два раката») — в этом указание на то, что вошедший в мечеть во время произнесения хутбы ограничивается двумя ракатами.
Сказано в «аль-Мунтака»: смысл этого запрещает превышать два раката лишь по факту выхода имама, даже если он ещё не начал говорить.
(«пусть облегчит их») — в этом указание на предписанность облегчения этой молитвы, чтобы освободиться для слушания хутбы, и в этом нет разногласия среди тех, кто считает, что молитва приветствия мечети предписана во время хутбы.
Ан-Навави сказал: все эти хадисы совершенно ясно указывают на правоту мазхаба аш-Шафии, Ахмада, Исхака и учёных-хадисоведов о том, что если человек вошёл в соборную мечеть в день пятницы, а имам произносит хутбу, то ему желательно совершить два раката приветствия мечети, и нежелательно садиться прежде, чем он их совершит, а также желательно облегчить их, чтобы после них слушать хутбу.
И передают этот мазхаб также от аль-Хасана аль-Басри и других из числа предшественников.
Кади сказал: а Малик, аль-Лейс, Абу Ханифа, ас-Саури и большинство предшественников из числа сподвижников и последователей говорили, что их не совершают, и это передано от Умара, Усмана и Али (да будет доволен ими Аллах). Их довод — повеление хранить молчание перед имамом, и они истолковали эти хадисы тем, что тот человек был наг, и Пророк ﷺ велел ему встать, чтобы люди его увидели и подали ему милостыню. Но это толкование несостоятельно, его отвергает явный смысл слов Пророка ﷺ: «Если кто-либо из вас придёт в пятницу, когда имам произносит хутбу, пусть совершит два раката и облегчит их» — это ясный текст, не допускающий иносказательного толкования, и я не думаю, что какой-либо учёный, до которого дойдёт этот текст достоверным, станет ему противоречить.
В этих хадисах также содержится указание на допустимость речи во время хутбы при нужде, причём это допустимо как для самого хатыба, так и для другого человека; в них также содержится повеление к благому и наставление к полезному в любом положении и в любом месте.
В них также содержится указание на то, что приветствие мечети — это два раката, что дневные добровольные молитвы состоят из двух ракатов, и что приветствие мечети не упускается из-за того, что человек сел, если он не знал этого решения.
Шафииты безусловно утверждали, что она упускается из-за того, что человек сел, но это относится к тому, кто знает, что это сунна.
Что же касается того, кто не знает, то он восполняет её вскоре после этого, исходя из данного хадиса.
Из этих хадисов извлекается также то, что приветствие мечети не оставляется во времена запрета на молитву, и что она относится к молитвам, имеющим причину, которые разрешены в любое время, и к ней присоединяются все молитвы, имеющие причину, такие как восполнение упущенной молитвы и подобное этому. Ведь если бы она отменялась в каком-либо положении, то именно это положение было бы наиболее подходящим для её отмены, поскольку человеку велено слушать хутбу. Но раз ради неё он оставил слушание хутбы, и Пророк ﷺ прервал ради неё хутбу и велел ему совершить её после того, как тот уже сел, притом что сидевший не знал этого решения, — это указывает на её значимость и на то, что она не оставляется ни при каком положении и ни в какое время. И Аллах знает лучше. Конец.
Аль-Мунзири сказал: и привёл его Муслим.