[1117] (Пусть он совершит две ракъаты) — в этом говорится о том, что входящий в мечеть во время проповеди ограничивается двумя ракъатами. В «Аль-Мунтака» сказано, и смысл этого в том, что нельзя превышать две ракъаты только из-за того, что имам вышел, даже если он не говорит (то есть «превышать их»). Это указывает на законность облегчения этой молитвы, чтобы человек мог сосредоточиться на слушании проповеди, и в этом нет разногласий среди тех, кто утверждает, что приветственная молитва мечети совершается во время проповеди.
Аль-Навави сказал: все эти хадисы ясно свидетельствуют о позиции шафиитского мазхаба, Ахмада, Исака и учёных-мухаддисов, что если человек входит в мечеть в день пятницы, когда имам произносит проповедь, то рекомендуется ему совершить две ракъаты приветственной молитвы мечети, и нежелательно садиться до того, как он её совершит, а также желательно совершить её с возможностью пропустить некоторые части, чтобы после них слушать проповедь.
Этот же мазхаб был передан также от аль-Хасана аль-Басри и других из предшественников.
Кади, Малик, аль-Лайс, Абу Ханифа, аль-Таври и большинство предшественников из сподвижников и последователей не совершают эту молитву, и это передано от Умара, Усмана и Али ﵃. Их довод — повеление слушать имама молча. Они толковали эти хадисы так, что человек был голым, и Пророк ﷺ повелел ему стоять, чтобы люди видели его и давали милостыню, но это ложное толкование, опровергаемое ясным словом ﷺ: «Если кто-то из вас приходит в день пятницы, и имам произносит проповедь, пусть совершит две ракъаты и пропустит в них (части)» — это текст, который не поддаётся толкованию, и я не думаю, что какой-либо учёный, понимающий этот текст правильно, станет ему противоречить.
В этих хадисах также разрешается говорить во время проповеди при необходимости, и это разрешение относится как к проповеднику, так и к другим, и в них содержится повеление делать добро и наставление к пользе в любом состоянии и месте.
В них говорится, что приветственная молитва мечети — две ракъаты, и что дополнительные молитвы днём — две ракъаты, и что приветственная молитва мечети не пропускается из-за сидения по отношению к тому, кто не знает её حكم.
Шафииты же допускают её пропуск из-за сидения, и это понимается как сунна для знающего.
Что касается невежественного, то он наверстывает её, исходя из близости этого хадиса.
Извлекается из этих хадисов, что приветственная молитва мечети не оставляется в запретные для молитвы времена, и что она имеет причину, позволяющую совершать её в любое время, и к ней относятся все случаи, имеющие причины, как совершение пропущенного и тому подобное, потому что если бы она пропускалась в каком-то состоянии, то это состояние было бы предпочтительнее для неё, а так как повелено слушать проповедь, и когда он оставил её ради слушания проповеди, и Пророк ﷺ прервал проповедь и повелел совершить её после того, как он сел, а этот сидящий был невежественен в её حكمе, это указывает на её обязательность и то, что её не оставляют ни при каком состоянии и ни в какое время. Аллах знает лучше.
Аль-Мунзири сказал, и это передал Муслим.