Зубайр Али Заи:Достоверный по аль-Бухари (974) и Муслиму (890).
Шуайб аль-Арнаут:достоверный
Пророк ﷺ приказал нам выводить женщин, которые находятся в менструации, на праздник. Спросили: «А как быть с теми, кто в менструации?» Он ответил: «Пусть они присутствуют, чтобы видеть добро и слышать молитвы мусульман». Одна женщина спросила: «О Посланник Аллаха, если у одной из них нет одежды, что делать?» Он сказал: «Пусть ее оденет ее подруга, поделившись частью своей одежды».
То, что молитва праздника является украшением (субхой) этого дня, завершает его. Хадис Абдуллы ибн Бусра указывает на законность ускорения молитвы праздника и на нежелательность её чрезмерного задерживания после установленного времени. Хадис Амра ибн Хазма у шафиитского имама свидетельствует о дозволенности ускорения молитвы жертвоприношения (адха) и отсрочки молитвы разговения (фитр). Возможно, мудрость в этом заключается в предпочтении воздержания от молитвы жертвоприношения до её окончания, так как ожидание молитвы может причинять неудобство тем, кто ждёт. Кроме того, это связано с занятостью в забое жертвенного животного, в отличие от праздника разговения, где нет ни воздержания, ни забоя. Лучший из хадисов, касающихся определения времени молитвы обоих праздников, — хадис Джундуба, переданный хадисоведом Ахмадом ибн Хасаном аль-Банна в книге «Аль-Адхахи». В нём говорится, что Пророк ﷺ совершал молитву в день разговения, когда солнце было на высоте двух копий, а в день жертвоприношения — на высоте одного копья. Хафиз приводит это в сокращении, не комментируя. Некоторые учёные считают, что это время после восхода солнца и до зенита, и в этом нет разногласий.
Навави в «Аль-Хуласа» отмечает, что хадис Абдуллы ибн Бусра имеет достоверный иснад по условию Муслима. Аль-Мундхири приводит этот хадис и отмечает, что он извлечён им из сборника Ибн Маджи.
2 - (ГЛАВА О ВЫХОДЕ ЖЕНЩИН НА ПРАЗДНИК)
[1136] Со слов Мухаммада ибн Сирина: Умму Атийя, ансаритянка, её имя Насиба бинт аль-Харис, сказала: «Мы выводим женщин, покрывающих лица (завуалированных)». Навави объясняет, что «худур» — это дома, а также говорится, что «худур» — это покрытие, которое находится в стороне дома.
Кади Ияд сообщает, что среди предшественников были разногласия относительно выхода женщин на молитву обоих праздников. Одни считали это обязательным для них, среди них были Абу Бакр, Али, ибн Умар и другие. Другие же запрещали им выходить, среди них были Урва, аль-Касим, Яхья аль-Ансари, Малик и Абу Юсуф. Абу Ханифа однажды разрешал, а однажды запрещал это.
Термин «аль-Хуйд» (الحِيض) — с даммой на ха и сильным йа, множественное число от «хаид» — зрелые девушки или женщины, достигшие менструации, то есть те, кто не являются в состоянии чистоты.
Пророк ﷺ сказал: «Пусть они присутствуют» — то есть пусть приходят на молитву. В риваяте от шейхов говорится: «Пусть они присутствуют среди мусульман» и «молитва мусульман» — то есть их дуа, и пусть они увеличивают своё число.