46 — (Глава об отсутствии азана в праздничной молитве)
[1146] Его слово («засвидетельствовал ли ты праздник») — то есть присутствовал ли ты на его молитве. Его слово («он сказал: да») — то есть я его засвидетельствовал. Его слово («и если бы не моё положение при нём») — то есть при Пророке ﷺ, то есть если бы не моя близость и моё положение при нём ﷺ, я бы не засвидетельствовал этого («из-за малолетства»). В риваяте аль-Бухари от Амра ибн Али от Яхьи аль-Каттана от Суфьяна приведено выражение: «и если бы не моё положение при нём, я бы не засвидетельствовал этого», то есть из-за его малолетства. Аль-Айни сказал: это слова передатчика, а частица «мин» здесь для указания причины.
Аль-Бухари привёл через Мусаддада от Яхьи от Суфьяна выражение: «и если бы не моё положение из-за малолетства, я бы не засвидетельствовал этого». Аль-Айни сказал: здесь есть перестановка, опущение, и смысл таков: «если бы не моё положение при Посланнике Аллаха ﷺ, я не засвидетельствовал бы этого из-за малолетства», а частица «мин» здесь для указания причины.
Упомянутый хадис через путь Амра ибн Али подтверждает этот смысл, а именно его слова: «если бы не моё положение при нём, я бы не засвидетельствовал этого», то есть если бы не моё положение при Пророке ﷺ, я бы не присутствовал на нём, то есть на празднике.
Передатчик там разъяснил причину отсутствия присутствия своими словами «то есть из-за его малолетства», так что малолетство — причина непосещения, но близость Ибн Аббаса к нему ﷺ и его положение при нём были причиной его присутствия. Конец его слов.
Эти слова аль-Айни весьма хороши, лучше и не скажешь.
Его слово («знак») — с фатхой над «айн» и «лям» — это маяк, гора, знамя или отметка. Его слово («у дома Касира ибн ас-Салта») — Касир ибн ас-Салт, он же Абу Абдуллах, родился во времена Посланника Аллаха ﷺ, у него был большой дом в Медине, обращённый к месту праздничной молитвы. Его имя было «Калиль» (малый), и Умар ибн аль-Хаттаб назвал его «Касир» (многий). Он считался из числа жителей Хиджаза. Его слово («затем совершил молитву, затем произнёс проповедь») — Ибн Маджа передал от Джабира, что он сказал: Посланник Аллаха ﷺ вышел в день разговения или жертвоприношения и произнёс проповедь стоя, затем сел, затем встал. Иснад этого слаб, в нём Исмаил ибн Муслим и Абу Бахр, оба слабые передатчики.
Ан-Навави сказал в «аль-Хуляса»: то, что передано от Ибн Масуда, что он сказал: «сунна — произносить в праздник две проповеди, разделяя их сидением», — слабо и не имеет непрерывной цепи, и ничего достоверного о повторении проповеди не установлено, а опора здесь на сравнение с пятничной молитвой.
Его слово («и не упомянул») — то есть Ибн Аббас, при описании образа его молитвы ﷺ («ни азана, ни икамата») — это вставное предложение. Его слово («затем повелел о милостыне») — то есть о милостыне разговения, или о закяте, или о милостыне в общем смысле. Его слово («до их ушей») — с долгим «а», множественное число от «ухо». Его слово («и их горл») — множественное число от «хальк», то есть горло, то есть то, что на них было из серёг и ожерелий.
Ибн аль-Малак сказал: «хулюк» — множественное от «халька». Так сказано в «аль-Миркат».
Аль-Айни сказал: «халяк» с фатхой над «лям» — множественное от «халяка», это кольцо без камня.
В этом хадисе есть польза, среди которой: если ребёнок владеет собой, удерживается от игры и понимает молитву, ему предписано присутствовать на празднике и подобном этому. Также среди пользы: имаму желательно наставлять женщин и напоминать им, когда они присутствуют на месте праздничной молитвы, и повелевать им подавать милостыню. Также среди пользы: проповедь в праздничной молитве произносится после неё без азана и икамата. Также среди пользы: совершение молитвы в пустынной местности. Конец.
Сказано в «Шарх ас-сунна»: в этом довод на допустимость того, что женщина дарит без разрешения мужа, и это мнение большинства учёных, за исключением того, что передано от Малика. Его слово («сказал») — то есть Ибн Аббас («затем повелел») — Пророк ﷺ («затем вернулся») — то есть Билял. Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари и ан-Насаи.
[1147] Его слово («совершил праздничную молитву без азана и без икамата») — аль-Бухари и Муслим привели от Ибн Аббаса и Джабира, которые сказали: не было принято произносить азан ни в день разговения, ни в день жертвоприношения. У Муслима от Атаа передано, что Джабир сообщил ему, что не было азана для молитвы в день разговения, когда выходил имам, и не после того, как он выходил, и не было ни икамата, ни призыва, ничего вообще, и не было ни призыва в тот день, ни икамата. Его слово, что («Абу Бакр и Умар») совершали праздничную молитву без азана и без икамата — это присоединение к подлежащему после «инна». Его слово («или Усман») — вместо Умара («усомнился Яхья») — это Яхья аль-Каттан, как сказал аль-Мунзири.
По этой теме передано от Саада ибн Абу Ваккаса у аль-Баззара в его «Муснаде», что Пророк ﷺ совершал праздничную молитву без азана и без икамата и произносил две проповеди стоя, разделяя их сидением. От аль-Бараа ибн Азиба у ат-Табарани в «аль-Аусат» передано, что Посланник Аллаха ﷺ совершил молитву в день жертвоприношения без азана и без икамата. От Абу Рафи у ат-Табарани в «аль-Кабир» передано, что Пророк ﷺ выходил на праздник пешком без азана и без икамата, но в иснаде этого хадиса — Мандаль, о котором есть замечания.
Хадисы этой главы указывают на отсутствие предписанности азана и икамата в праздничной молитве.
Аль-Ираки сказал: и на этом основано мнение всех учёных.
Ибн Кудама сказал в «аль-Мугни»: мы не знаем в этом разногласия среди тех, чьё разногласие принимается во внимание, кроме того, что передано от Ибн аз-Зубайра, что он произносил азан и икамат.
Он сказал: и говорят, что первым, кто ввёл азан в праздничные молитвы, был Зияд. Конец.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл Ибн Маджа в сокращённом виде.
[1148] Его слово («не раз и не два») — ат-Тыби сказал: это обстоятельство образа действия, то есть многократно. Его слово («без азана и без икамата») — в «Шарх ас-сунна»: на этом строится практика у большинства учёных из числа сподвижников Пророка ﷺ, что нет ни азана, ни икамата для праздничной молитвы, ни для какой-либо из добровольных молитв. А в «аль-Азхар» сказано: более того, это нежелательно, и не принимается во внимание введение этого некоторыми правителями. Конец.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели Муслим и ат-Тирмизи.