...коней (аль-хайль). Его слово («аш-Шаа») — множественное число от «шат» (овца/коза). Его слово (подобно стеклу) — то есть иносказание о его прозрачности. Его слово («ъазалиха» — «её горловины») — с буквой «айн» (без точки), затем «зай» — множественное число от «ъазлаа» по образцу «хамраа»; это нижнее отверстие бурдюка (мазады), а множественное число от него — «аль-ъазали», с фатхой на «ляме» и с кясрой. А его слово «небо ниспослало свои горловины (ъазалиха)» — указание на силу выпадения дождя, через сравнение с его истечением из горловин бурдюков; так сказано в «аль-Мисбахе». Я говорю: «ъазлаа» — это нижнее отверстие бурдюка, и он уподобил обилие дождя и его бурное истечение тому, что выходит из бурдюка.
Затем он сказал (хавалайна) — с фатхой на «ляме». «Хаваль» и «хауль» означают «сторона». В риваяте Муслима — «хауляна», а у аль-Бухари и Абу Дауда — «хавалайна», двойственное число от «хаваль», и оба варианта достоверны. Это обстоятельство (ظرف), относящееся к опущенному [сказуемому], смысл которого: «О Аллах, низведи и пролей дождь вокруг нас, а не на нас» — и подразумевается отвод дождя от построек и жилищ.
Его слово (а не на нас) — здесь пояснение того, что подразумевается под словом «вокруг нас», поскольку оно охватывает и дороги, что вокруг них, и он захотел исключить их своим словом «а не на нас».
Ат-Тыби сказал: во включении здесь союза «уа» («и») есть тонкий смысл, ибо если бы его опустили, то [молящийся] просил бы дождя [только] для холмов и того, что с ними, а включение союза «уа» указывает на то, что просьба о дожде для упомянутых [мест] не является самоцелью, но служит защитой от вреда дождя. Таким образом, союз «уа» здесь не выполняет функцию простого соединения, а служит для обоснования причины — подобно их выражению «свободная женщина голодает, но не питает [ребёнка] своей грудью [за плату]», где голод не является самоцелью, но служит препятствием для вскармливания за плату, поскольку они прежде это порицали. Конец [цитаты].
Его слово (расходится, «йатасаддаъ») — то есть разрывается и рассеивается. Его слово (как будто венец, «икли́ль») — с кясрой на «хамзе» — он имеет в виду, что облака рассеялись и образовали круг по краям неба, ибо венец делается в виде кольца и надевается на голову; это подобие повязки, украшенной драгоценностями; так сказано в «ан-Нихайе».
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл также аль-Бухари в сокращённом виде.
[1175] «От Анаса, что он слышал его говорящим» — аль-Мунзири сказал: этот хадис привели также аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.