HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · Четыре ракаата до и после зухра

Хадис № 1270

حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: سَمِعْتُ عُبَيْدَةَ، يُحَدِّثُ عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ ابْنِ مِنْجَابَ، عَنْ قَرْثَعٍ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «أَرْبَعٌ قَبْلَ الظُّهْرِ لَيْسَ فِيهِنَّ تَسْلِيمٌ، تُفْتَحُ لَهُنَّ أَبْوَابُ السَّمَاءِ»، قَالَ أَبُو دَاوُدَ: بَلَغَنِي عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ الْقَطَّانِ، قَالَ: «لَوْ حَدَّثْتُ عَنْ عُبَيْدَةَ بِشَيْءٍ لَحَدَّثْتُ عَنْهُ بِهَذَا الْحَدِيثِ»، قَالَ أَبُو دَاوُدَ: عُبَيْدَةُ ضَعِيفٌ، قَالَ أَبُو دَاوُدَ: «ابْنُ مِنْجَابٍ هُوَ سَهْمٌ»
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:хасан (хороший)
  • Аль-Албани:хасан (хороший)حسنصحيح سنن أبي داود ج1 ص348
  • Зубайр Али Заи:слабый
  • Шуайб аль-Арнаут:хасан благодаря другим путямحسن لغيرهسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج2 ص449
  • Шуайб аль-Арнаут:Хороший благодаря другим путям
Нам передал Ибн аль-Мусанна, нам передал Мухаммад ибн Джафар, нам передал Шу‘ба, он сказал: я слышал, как Убайда передавал от Ибрахима, от Ибн Минджаба, от Кар‘са, от Абу Аюба, от Пророка ﷺ, который сказал: «Четыре раката перед полуденной молитвой, между которыми нет приветствия (таслима), — для них открываются врата небес». Абу Дауд сказал: до меня дошло от Яхьи ибн Саида аль-Каттана, что он сказал: «Если бы я передавал от Убайды хоть что-нибудь, то передал бы именно этот хадис». Абу Дауд сказал: Убайда — слабый (передатчик). Абу Дауд сказал: «Ибн Минджаб — это Сахм».
т. 2 с. 23

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 2 сборниках Муснад Ахмада, Сунан Ибн Маджа
Шарх1Тахридж3
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 4, с. 104
فَالْأُولَى بِتَسْلِيمَتَيْنِ (حَرُمَ عَلَى النَّارِ) أَيْ حَرَّمَهُ اللَّهُ عَلَى النَّارِ وَفِي رِوَايَةٍ لَمْ تَمَسَّهُ النار وفي رواية حرم اللَّهُ عَلَى النَّارِ وَفِي أُخْرَى حَرَّمَ اللَّهُ لَحْمَهُ عَلَى النَّارِ وَقَدِ اخْتُلِفَ فِي مَعْنَى ذَلِكَ هَلِ الْمُرَادُ أَنَّهُ لَا يَدْخُلُ النَّارَ أَصْلًا أَوْ أَنَّهُ وَإِنْ قُدِّرَ عَلَيْهِ دُخُولُهَا لَا تَأْكُلُهُ النَّارُ أَوْ أَنَّهُ يَحْرُمُ عَلَى النَّارِ أَنْ تَسْتَوْعِبَ أَجْزَاءَهُ وَإِنْ مَسَّتْ بَعْضَهُ كَمَا فِي بَعْضِ طُرُقِ الْحَدِيثِ عِنْدَ النَّسَائِيِّ بِلَفْظِ فَتَمَسَّ وَجْهَهُ النَّارُ أَبَدًا وَهُوَ مُوَافِقٌ لِقَوْلِهِ فِي الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ وَحَرَّمَ عَلَى النَّارِ أَنْ تَأْكُلَ مَوَاضِعَ السُّجُودِ فَيَكُونُ قَدْ أَطْلَقَ الْكُلَّ وَأُرِيدَ الْبَعْضُ مَجَازًا وَالْحَمْلُ عَلَى الْحَقِيقَةِ أَوْلَى وَأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى يُحَرِّمُ جَمِيعَهُ عَلَى النَّارِ وَفَضْلُ اللَّهِ تَعَالَى أَوْسَعُ وَرَحْمَتُهُ أَعَمُّ وَالْحَدِيثُ يَدُلُّ عَلَى تَأَكُّدِ اسْتِحْبَابِ أَرْبَعِ رَكَعَاتٍ قَبْلَ الظُّهْرِ وَأَرْبَعٍ بَعْدَهُ وَكَفَى بِهَذَا التَّرْغِيبِ بَاعِثًا عَلَى ذَلِكَ وَظَاهِرُ قَوْلِهِ مَنْ صَلَّى أَنَّ التَّحْرِيمَ عَلَى النَّارِ يَحْصُلُ مَرَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنَّهُ قَدْ أَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ وَأَبُو دَاوُدَ وَغَيْرُهُمَا بِلَفْظِ مَنْ حَافَظَ فَلَا يَحْرُمُ عَلَى النَّارِ إِلَّا الْمُحَافِظُ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ وبن مَاجَهْ وَذَكَرَ أَبُو زُرْعَةَ وَهِشَامُ بْنُ عُمَارَةَ وَأَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ النَّسَائِيُّ أَنَّ مَكْحُولًا لَمْ يسمع من عنبسة بن أَبِي سُفْيَانَ وَصَحَّحَهُ التِّرْمِذِيُّ مِنْ حَدِيثِ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ صَاحِبِ أَبِي أُمَامَةَ وَالْقَاسِمُ هَذَا اخْتُلِفَ فِيهِ فَمِنْهُمْ مَنْ يُضَعِّفُ رِوَايَتَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يُوَثِّقُهُ [١٢٧٠] (أَرْبَعٌ) مِنَ الرَّكَعَاتِ يُصَلِّيهِنَّ الْإِنْسَانُ (قَبْلَ الظُّهْرِ) أَيْ قَبْلَ صَلَاتِهِ أَوْ قُبَيْلَ دُخُولِ وَقْتِهِ وَهُوَ عِنْدَ الزَّوَالِ (لَيْسَ فِيهِنَّ تَسْلِيمٌ) أَيْ لَيْسَ بَيْنَ كُلِّ رَكْعَتَيْنِ مِنْهَا فَصْلٌ بِسَلَامٍ (تُفْتَحُ لَهُنَّ أَبْوَابُ السَّمَاءِ) كِنَايَةٌ عَنْ حُسْنِ الْقَبُولِ وَسُرْعَةِ الْوُصُولِ وَتُسَمَّى هَذِهِ سُنَّةُ الزَّوَالِ وَهِيَ غَيْرُ سُنَّةِ الظُّهْرِ صَرَّحَ بِهِ الْغَزَالِيُّ قَالَهُ المناوي قال المنذري وأخرجه الترمذي وبن مَاجَهْ وَقَالَ أَبُو دَاوُدَ
итак, первая — с двумя приветствиями (таслимами). его слово («запретно для огня») — то есть Аллах сделал его запретным для огня. в одном риваяте: «огонь не коснётся его», в другом: «Аллах запретил его для огня», а в ещё одном: «Аллах запретил его плоть для огня». относительно смысла этого возникли разногласия: имеется ли в виду, что он вовсе не войдёт в огонь, или что даже если предположить его вхождение туда, огонь не пожрёт его, или что огню запрещено охватить все его части, хотя бы часть его и коснулась, — как в некоторых путях этого хадиса у ан-Насаи в формулировке: «чтобы огонь никогда не касался его лица». это согласуется с его словами в достоверном хадисе: «и запретил огню поедать места поклонов (суджуд)», так что тогда получается, что упомянуто целое, но подразумевается часть — в переносном значении, тогда как понимание в буквальном смысле предпочтительнее: что Всевышний Аллах запрещает для огня всё его целиком, а щедрость Всевышнего Аллаха обширнее, и милость Его всеобъемлюща. хадис указывает на усиленную желательность четырёх ракаатов перед полуденной молитвой и четырёх после неё, и этого побуждения достаточно как стимула к этому. видимое значение его слов «кто молился» указывает на то, что запрет для огня достигается однократно, но ат-Тирмизи, Абу Дауд и другие привели этот хадис в формулировке: «кто соблюдал постоянство, тому запретен огонь, — и не запретен он никому, кроме соблюдающего постоянство». аль-Мунзири сказал: привели его также ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа. Абу Зур'а, Хишам ибн Аммара и Абу Абд ар-Рахман ан-Насаи упомянули, что Макхуль не слышал от Анбасы ибн Абу Суфьяна. ат-Тирмизи признал его достоверным по риваяту Абу Абд ар-Рахмана аль-Касима ибн Абд ар-Рахмана, спутника Абу Умамы. относительно этого аль-Касима есть разногласие: некоторые ослабляют его риваят, а некоторые признают его надёжным. [1270] его слово («четыре») — из ракаатов, которые человек молится (перед полуденной молитвой) — то есть перед своей молитвой, или незадолго до наступления её времени, а это — при зените солнца (без разделения между ними приветствием) — то есть между каждыми двумя ракаатами из них нет разделения приветствием (открываются для них врата небес) — иносказание о хорошем принятии и быстроте достижения (цели). эта молитва называется сунной зенита, и она отличается от сунны полуденной молитвы, как об этом ясно заявил аль-Газали. так сказал аль-Мунави. аль-Мунзири сказал: привели его также ат-Тирмизи и Ибн Маджа. и сказал Абу Дауд...