(глава о тех, кто разрешил совершать эти две молитвы, когда солнце находится высоко)
[1274] Молитва в это время не считается нежелательной после послеполуденной молитвы (аль-‘аср), если солнце ещё яркое и белое.
Хафиз Ибн Абд аль-Барр сказал: группа учёных сказала, что нет ничего плохого в добровольной молитве после утренней молитвы (субх) и после аль-‘аср, потому что запрет был направлен именно на оставление молитвы во время восхода солнца и во время его заката. Они приводили в доказательство хадисы группы сподвижников, передавших запрет на молитву в эти времена, а также приводили в доказательство его слово ﷺ: «Не молитесь после аль-‘аср, кроме как если вы совершаете молитву, когда солнце ещё высоко», и его слово ﷺ: «Не приурочивайте свои молитвы к восходу солнца или его закату», а также единогласие мусульман относительно молитвы над покойным после утренней молитвы и после аль-‘аср, если это не совпадает с восходом или закатом.
Они сказали: таков смысл и суть запрета на молитву после аль-‘аср и после субха.
Они сказали: запрет его был установлен для отсечения предлога, потому что если бы молитва после субха и аль-‘аср была разрешена, не было бы гарантии, что человек не продолжит её до наступления запрещённых времён — момента восхода солнца и момента его захода.
Это мнение Ибн Умара, и его придерживалась группа учёных. Абд ар-Раззак упомянул: сообщил нам Ибн Джурайдж от Нафи‘а, что он слышал, как Ибн Умар говорил: «Что касается меня, то я никому не запрещаю молиться ночью и днём, кроме того, чтобы не приурочивать это к восходу солнца или к его закату, ибо Посланник Аллаха ﷺ запретил это».
Малик передал от Абдуллаха ибн Динара от Ибн Умара нечто подобное по смыслу, и таково же мнение Атаа, Тавуса, Амра ибн Динара и Ибн Джурайджа, и подобное же передано от Ибн Мас‘уда. Мнение Ибн Умара в этом вопросе отличается от мнения его отца, а мнение Аиши в этом вопросе совпадает с мнением Ибн Умара, поскольку Ибн Тавус передал от своего отца, от Аиши, что она сказала: «Умар ошибся; Посланник Аллаха ﷺ запретил молитву лишь для того, чтобы не приурочивать её к восходу солнца или к его закату». Конец цитаты.
Так же приведено в «И‘лям ахль аль-‘аср».
В «Фатх» Абу-ль-Фатх аль-Йа‘мури передал от группы саляфов, что они говорили: запрет молитвы после субха и после аль-‘аср — это лишь указание на то, что после них не совершается добровольная молитва, а не то, что запрет касался самого времени, как он касался времени восхода и времени заката. Это подтверждается риваятом Абу Дауда от Али с хорошим иснадом, что указывает на то, что имеется в виду не общий смысл слова «после», а именно время восхода и время заката, и то, что близко к ним.
Аль-Бухари привёл в «Книге хаджа» через путь Абд аль-Азиза ибн Руфай‘: он сказал: «Я видел, как Ибн аз-Зубайр совершал два рак‘ата после аль-‘аср и сообщал, что Аиша рассказала ему, что Пророк ﷺ, входя в её дом, всегда совершал эти два рак‘ата». И как будто Ибн аз-Зубайр понял из этого то же, что и его тётя Аиша.
Конец цитаты.