[1325] («какое из деяний наилучшее? он сказал: длительное стояние») шейх Изз ад-Дин ибн Абд ас-Салям сказал: это вызывает затруднение в связи с его словом ﷺ: «ближе всего раб к своему Господу, когда он совершает земной поклон» — и с его словом ﷺ: «а что касается земного поклона, то умножайте в нём мольбу, ибо велика вероятность, что она будет вам принята». Ведь приближение раба к Аллаху Всевышнему возвращается к оказанной ему милости, а это выражается в обильности награды. Именно это и есть смысл того, что длительное стояние является наилучшим. Но невозможно, чтобы в молитве было два столпа, каждый из которых является наилучшей частью молитвы. Кроме того, земной поклон превосходит стояние — как обязательный его вид, так и добровольный, — потому что шариат допустил снисхождение в отношении стояния для того, кто присоединился к молитве с опозданием (масбук), но не допустил такого снисхождения в отношении земного поклона. Это указывает на то, что обязательный земной поклон превосходит обязательное стояние и является более твёрдо установленным. А всё то, чей обязательный вид является наилучшим, — то и добровольный его вид является наилучшим. Следовательно, предпочтение отдаётся обязательному и добровольному земному поклону перед стоянием.
Он сказал: ответ таков, что под этими двумя хадисами подразумевается сунна стояния и сунна земного поклона. Что касается первого, то это следует из его слова «и длительное стояние», а длительность его не является обязательной по единогласному мнению. Что касается второго, то это следует из его слова «умножайте в нём мольбу», а обязательная часть земного поклона не вмещает мольбы. Таким образом, под «молитвой» в вопросе спрашивающего «какая из молитв наилучшая» подразумевается вся молитва в целом, потому что артикль «аль» здесь указывает на общность, и смысл получается такой: «какая из сунн молитвы наилучшая». Конец цитаты.
Ас-Суюти сказал: затруднение остаётся в силе.
(глава: ночная молитва совершается по два рак‘ата)
[1326] Нет разногласия относительно предписанности этого для кого бы то ни было, разногласие есть лишь относительно того, что предпочтительнее.
Аш-Шафи‘и сказал: предпочтительно в ночной и дневной молитве совершать по два рак‘ата.
Абу Ханифа (да помилует его Аллах) сказал: предпочтительно в обоих случаях совершать по четыре рак‘ата. А его два спутника (ученика) сказали: ночью — по два, днём — по четыре.
Сообщения переданы в разных вариантах, и каждый брал то, что казалось ему более весомым.
Из того, что согласуется с мазхабом Абу Ханифы, — переданное от Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Посланник Аллаха ﷺ совершал молитву духа (ад-духа) в четыре рак‘ата, не разделяя их приветствием (таслимом)». Передал Абу Я‘ля аль-Мосули в своём «Мусаде». А также то, что у Муслима из хадиса Му‘азы, которая спросила Аишу: сколько рак‘атов совершал Посланник Аллаха ﷺ молитву духа? Она ответила: «четыре рак‘ата» — и далее хадис. А также то, что у обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима) из хадиса Аиши в описании ночной молитвы: «Он молился четыре [рак‘ата], и не спрашивай о их красоте и длительности, затем ещё четыре, и не спрашивай о их красоте и длительности» — и далее хадис.
Именно это разделение указывает на искомый смысл, ибо иначе она сказала бы «восемь, и не спрашивай».
Так упомянул ибн аль-Хумам в «Фатх аль-Кадир», толковании «аль-Хидая».
А в риваяте обоих шейхов: встал человек и сказал: «о Посланник Аллаха, как совершается ночная молитва?» Ответ на этот вопрос даёт понять, что он был задан о том, как соединять и разделять [рак‘аты], а не о самой форме молитвы вообще. А смысл его слова «мясна мясна» — «по два, по два», и повторение слова «мясна мясна» — для усиления. Это разъяснил ибн Умар в риваяте Ахмада и Муслима от него.
(«если же кто-либо из вас опасается наступления утра») на это опирались как на доказательство выхода времени витра с наступлением рассвета, а также как на доказательство предписанности совершения одного рак‘ата в качестве витра при опасении наступления утра. Большинство достоверных и ясных хадисов указывают на предписанность совершения витра одним рак‘атом без какой-либо оговорки.
К этому склонилась группа имамов, и разъяснение этого последует далее. («сделает его для себя витром») то есть сделает этот рак‘ат своей молитвой-витром.
Аль-Мунзири сказал: его привели аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и ибн Маджа.
(глава: о повышении голоса при чтении в ночной молитве)
[1327] («в такой мере, чтобы его слышал») то есть в мере, при которой чтение слышит («тот, кто находится в комнате [худжре]») подразумевается — во дворе комнаты, как сказал ас-Синди. («а он находился в доме») то есть в своём доме.
Аль-Кари сказал: было сказано, что под «худжрой» подразумевается нечто более узкое, чем «дом», то есть он не повышал голос сильно и не читал так тихо, чтобы его вообще никто не слышал. Это относилось к тому, когда он молился ночью, а в мечети он повышал голос сильно. Это упомянул ибн аль-Малак.
Аль-Мунзири сказал: в иснаде — ибн Абу аз-Зинад, а именно Абд ар-Рахман ибн Абдуллах ибн Заквана, о котором есть замечания, но аль-Бухари приводил его в качестве подтверждения (истишхад) в нескольких местах.
(«чтение Пророка ﷺ ночью было») в «аль-Азхар» это относится к молитве, но возможно и к другому контексту также; сказуемое здесь пропущено, и оно — «различным». («он повышал») то есть свой голос — повышением умеренным («иногда») то есть однократно или в каком-то состоянии, если он был («один») («а иногда понижал») если рядом был кто-то спящий, или же в соответствии со своим состоянием, подходящим для каждого из этих случаев.
Ат-Тыби сказал: «он повышал» — сказуемое к «был», а возвратное местоимение пропущено, то есть: «он ﷺ повышал в ней иногда свой голос». Конец цитаты.
Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал.
[1329] («и вот он оказался рядом с Абу Бакром») ат-Тыби сказал: то есть проходя мимо Абу Бакра («который молился») — обстоятельство образа действия («понижал») — обстоятельство образа действия к местоимению в «молился» («понижаешь свой голос») — либо заменяющее выражение, либо обстоятельство («ты уже дал услышать тому, с кем ты ведёшь тайную беседу, о Посланник Аллаха») ответ, содержащий в себе причину понижения голоса, то есть: «я веду тайную беседу со своим Господом, а Он слышит, и нет нужды повышать голос» («я бужу») то есть пробуждаю («сонливого») то есть спящего, который не погружён глубоко в сон («и отгоняю») то есть удаляю («шайтана») и его наущение через забвение о поминании Милостивого.
Вдумайся в разницу между их степенями и положениями, хотя у каждого из них было благое намерение в их действиях и состояниях: у одного — степень собранности (аль-джам‘), у другого — состояние разделения (аль-фарк). А наиболее совершенное — это собранность собранности (джам‘ аль-джам‘), которая была состоянием Пророка ﷺ, и он указал обоим на неё и направил их к ней («о Абу Бакр, повысь свой голос немного») то есть слегка, чтобы услышавший получил пользу, а идущий верным путём — наставление («и сказал Умару: понизь свой голос немного») то есть слегка, чтобы не потревожить кого-либо, например, молящегося или извинительно спящего.
Ат-Тыби сказал: подобно этому слова Всевышнего: «И не произноси молитву свою громко и не читай её шёпотом, а держись пути между этим». Как если бы Он сказал Правдивейшему (Абу Бакру): «Понизь немного свой тайный разговор с Господом твоим и предоставь людям долю в чтении твоём», а Умару сказал: «Возвысь немного голос свой над людьми и предоставь себе долю в тайном разговоре с Господом твоим».
Так сказано в «аль-Миркат».
Аль-Мунзири сказал: он привёл этот хадис и как мурсаль, и как муснад, и привёл его ат-Тирмизи, сказав: «Хадис редкий (гариб)». А как муснад его передал только Йахья ибн Исхак от Хаммада ибн Салямы, тогда как большинство передало этот хадис от Сабита от Абдуллы ибн Рабаха как мурсаль. Это конец его слов. А этот Йахья ибн Исхак — аль-Баджали ас-Сайлахини, на которого ссылался Муслим в своём «Сахихе» как на довод.
[1330] Его слово («и ты читаешь из этой суры») — «мин» здесь для обозначения части, то есть: ты читаешь некоторые айаты из одной суры и некоторые айаты из другой, а не читаешь суру полностью целиком. Его слово («сказал» — то есть Биляль) («слово доброе») — то есть весь Коран есть слово доброе. Его слово («объединяет его») — местоимение в винительном падеже относится к «слову», но подразумевается часть слова, на что указывают его слова («часть его») — часть слова («к другой части») — то есть смысл в том, что весь Коран — слово доброе, к которому стремятся души и которое желают люди веры, и Всевышний Аллах собрал часть слова и присоединил её к другой части, и расположил одну часть с другой согласно тому, что требует нужда, а я читаю из него то, что люблю, и то, к чему испытываю желание.
Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал (не высказался).
[1331] Его слово («что некий человек встал ночью и стал читать, и повысил голос свой чтением Корана») — а в риваяте Муслима: Пророк ﷺ слушал чтение некоего человека в мечети, и он, ﷺ, сказал: «Вот он напомнил мне айат, который я был заставлен забыть». А в другом риваяте у него же: он услышал человека, читающего ночью, и сказал: «Да помилует его Аллах, он напомнил мне такой-то и такой-то айат, который я упустил из такой-то суры».
Его слово («сколько же айатов») — то есть сколько айатов. Его слово («напомнил мне их этой ночью») — дополнение к «напомнил мне», а действующее лицо — некий человек. Этот благородный айат — из суры «Йусуф»: «И сколько же знамений на небесах и на земле…».
Ан-Навави сказал: в этом хадисе есть польза, среди которой: допустимость повышения голоса при чтении ночью и в мечети, и нет в этом предосудительности, если это не причиняет никому неудобства и не связано с показухой (рия) и самолюбованием и тому подобным. И в нём — мольба за того, от кого человеку досталось благо, даже если тот человек не намеревался этого. И в нём — что слушание чтения есть сунна. И в нём — допустимость говорить «такая-то сура», как «сура «Аль-Бакара»» и тому подобное, и не следует обращать внимания на тех, кто возражает против этого, ибо достоверные хадисы явно свидетельствуют о применении этого.
Конец. Его слово («упустил их») — то есть оставил их при чтении по забывчивости. Его слово («от Хаммада ибн Салямы») — цель его в том, что Харун ан-Нахви сказал от Хаммада ибн Салямы: «Да помилует Аллах такого-то, он напомнил мне в суре «Аль Имран» буквы» — то есть слова, которые я упустил, а это слова Всевышнего: «И сколько же было пророков, с которыми сражались многие благочестивые люди (риббийюн)».
Аль-Мунзири сказал: его привели аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи в подобном виде.
[1332] («И от Абу Саида») — это аль-Худри. Его слово («и пусть не повышает один из вас голос свой над другим») — то есть свой голос. («Или сказал: «в молитве»») — сомнение передатчика.
Аль-Мунзири сказал: его привёл ан-Насаи.
[1333] («Тот, кто читает Коран громко, подобен тому, кто раздаёт милостыню открыто») — аль-Мунзири сказал: его привели ат-Тирмизи и ан-Насаи, и ат-Тирмизи сказал: «Этот хадис хороший, редкий (хасан гариб)». Это конец его слов. А в его иснаде — Исмаил ибн Айяш, о котором есть высказывания (сомнения), но некоторые считают достоверными его хадисы, переданные от шамцев (жителей Шама). А этот хадис — с шамским иснадом.