(И он расширил их слух и зрение) — это уточнение после обобщения, то есть Он открыл их и дал им восприятие, и подтвердил для них поддержку после сотворения (своей силой), то есть отводя от них беды (وَقُوَّتِه) — то есть Своей способностью, укрепляя и помогая им.
Этот хадис приводят ад-Даркутни, аль-Хаким и аль-Байхаки, и его подтвердил ибн ас-Сакан. В конце хадиса аль-Хаким сказал: «Тебя, Аллах, благословеннейший из творцов», а аль-Байхаки добавил и описал его после слов «Он сотворил его».
У Муслима есть похожий хадис от Али (да будет доволен им Аллах) о поклонении в молитве, а у ан-Насаи тоже подобный от Джабира о поклонении в молитве. Этот хадис указывает на законность зикра в поклонении при чтении Корана, учитывая то, что в нем содержится.
Аль-Мунзири сказал, что хадис приводят ат-Тирмизи и ан-Насаи, и ат-Тирмизи отметил, что хадис достоверный.
Польза: в хадисах о поклонении при чтении Корана нет указаний на обязательность омовения для того, кто совершает поклонение, и известно, что с ним ﷺ поклонялся те, кто присутствовал при его чтении, и не передавалось, что он приказывал кому-либо из них совершать омовение, и маловероятно, чтобы все они были омовенными.
Аль-Бухари передал от ибн Умара, что он совершал поклонение без омовения.
В «Фатх» сказано, что никто из сподвижников не согласился с разрешением поклонения без омовения, кроме аш-Ша'би, которого приводят ибн Аби Шейба с достоверным иснадом.
Также приводят от Абу Абд ар-Рахмана ас-Сулейми, что он читал аят с поклонением, а затем совершал поклонение без омовения. Об этом уже упоминалось ранее. Аллах знает лучше.
(Глава о том, кто читает аят с поклонением после утренней молитвы)
[1415] (ар-Ракб) — то есть группа всадников. (Кунту акуссу) — то есть я наставлял людей и напоминал им, читая суру из Корана, в которой есть аят с поклонением. И из этого хадиса следует, что читать может только правитель, или назначенный, или хитрый человек, то есть это не должно быть иначе, кроме как правитель, который наставляет людей и сообщает им о прошлом, чтобы они брали урок, или назначенный для этого, чтобы его решение было как у правителя, и не следует читать ради наживы — так сказано в «Ан-Нихая».
(Фанахани ибн Умар) от поклонения при чтении Корана после утренней молитвы и до восхода солнца (фалам антахи) — то есть я не переставал делать это (три раза) — обстоятельство, то есть он запретил три раза.
Затем ибн Умар снова запретил это в четвертый раз словами: (Факала) ибн Умар (хатта татлу аш-Шамс) — «до восхода солнца». Аль-Шаукани сказал, что передавалось от некоторых сподвижников, что поклонение при чтении Корана в нежелательные времена нежелательно, а очевидно, что нежелательности нет, потому что упомянутое поклонение не является молитвой, а хадисы с запретом относятся только к молитве.
Аль-Мунзири сказал, что в иснаде есть Абу Бахр аль-Бакрауи Абдуррахман ибн Усман бин Умия, и его хадис не принимается в качестве доказательства.