Хадис № 1422

Палестинец по имени Рафииʿ — с даммой на мим, сукуном на ха, маджмаʿа и касрой на дал, которая не читается, хотя некоторые открывают её, а после неё стоит джим. Сказано, что это его прозвище, а также, что это его происхождение, и он из племени Кинана. Абу Мухаммад ансари по имени Масʿуд, у него была связь с Пророком ﷺ. Говорят, что его имя Саʿд ибн Аус из ансаров из племени ан-Наджжар, и он был участником битвы при Бадре. Выражение «كَذَبَ» (лгал) здесь означает «ошибся», и назвали это «лжью», потому что оно противоположно истине, как ложь противоположна правде. Этот человек не был информатором, он высказал это по собственному усмотрению, полагая, что молитва витр обязательна. Усмотрение не считается ложью, а лишь ошибкой. Также встречается употребление «كَذَبَ» в значении «ошибся» в других местах. (ГЛАВА: Сколько ракатов в молитве витр) [1421] «Витр — это ракаʿат в конце ночи». Аль-Хаттаби говорит, что группа из предшественников придерживалась мнения, что витр — это одна ракаʿа. Среди них были Усман ибн Аффан, Саʿд ибн Аби Ваккас, Зайд ибн Сабит, Абу Муса аш-Шаʿри, ибн Аббас, Айша, ибн аз-Зубайр, а также мнение Ибн аль-Мусаййиба, Ата, Малик, аль-Авзаʿи, аш-Шафʿи, Ахмад и Исаак. Однако выбор Малик, аш-Шафʿи, Ахмад и Исаака — молиться двумя ракаʿатами и завершать витром одной ракаʿой. Если же он совершает витр отдельно, то это допустимо по мнению аш-Шафʿи, Ахмада и Исаака, но Малик это не одобрял. Сторонники мнения, что витр — три ракаʿа, считают, что между четным числом ракаʿат и витром не должно быть саляма (завершительного приветствия). Суфьян ат-Таври говорил, что витр может быть из трёх, пяти, семи, девяти или одиннадцати ракаʿат. Аль-Авзаʿи говорил, что если между двумя ракаʿатами и третьей есть разделение, это хорошо, и если нет — тоже хорошо. Малик говорил, что разделение должно быть, а если забыли и перешли к третьей ракаʿе, то следует совершить два сажда-сахва (поклонения забывчивости). Заканчивается. Аль-Мунзири говорит, что этот хадис приводят Муслим и ан-Насаи. [1422] «Витр — обязанность для мусульманина». Это довод для тех, кто считает витр обязательным. Большинство же считает, что витр не обязателен, а сунна, и с ними не согласен Абу Ханифа, который утверждал, что он обязателен, и передавалось, что он — фарз. Сказал ибн...