HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · Куноут в Витр

Хадис № 1429

حَدَّثَنَا شُجَاعُ بْنُ مَخْلَدٍ، حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا يُونُسُ بْنُ عُبَيْدٍ، عَنِ الْحَسَنِ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ جَمَعَ النَّاسَ عَلَى أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، «فَكَانَ يُصَلِّي لَهُمْ عِشْرِينَ لَيْلَةً، وَلَا يَقْنُتُ بِهِمْ إِلَّا فِي النِّصْفِ الْبَاقِي، فَإِذَا كَانَتِ الْعَشْرُ الْأَوَاخِرُ تَخَلَّفَ فَصَلَّى فِي بَيْتِهِ، فَكَانُوا يَقُولُونَ أَبَقَ أُبَيٌّ»، قَالَ أَبُو دَاوُدَ: «وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الَّذِي ذُكِرَ فِي الْقُنُوتِ لَيْسَ بِشَيْءٍ، وَهَذَانِ الْحَدِيثَانِ يَدُلَّانِ عَلَى ضَعْفِ حَدِيثِ أُبَيٍّ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَنَتَ فِي الْوِتْرِ»
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:слабый
  • Аль-Албани:слабыйضعيفضعيف سنن أبي داود ج1 ص110
  • Зубайр Али Заи:слабый
  • Шуайб аль-Арнаут:Достоверный, без упоминания ограничения двадцатью ночами, затем отсутствует последний Абу аль-Ашрصحيح دون ذكر الاقتصار على عشرين ليلة ثم تخلف أبي العشر الأخيرسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج2 ص568
Нам передал Шуджа‘ ибн Махлад, нам передал Хушайм, нам сообщил Юнус ибн Убайд от аль-Хасана, что Умар ибн аль-Хаттаб собрал людей вокруг Убаййа ибн Кааба, «и он молился с ними двадцать ночей, не читая кунут с ними, кроме как в оставшейся половине месяца. Когда наступали последние десять ночей, он отступал и молился у себя дома, так что люди говорили: «Убайй убежал»». Абу Дауд сказал: «Это указывает на то, что упомянутое о кунуте не имеет основания, и эти два хадиса указывают на слабость хадиса Убаййа о том, что Пророк ﷺ читал кунут в витре»
т. 2 с. 65

Цепочка передатчиков

Шарх1Редкие слова2
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 4, с. 216
[١٤٢٩] (عَنِ الْحَسَنِ) هُوَ الْبَصْرِيُّ (جَمَعَ النَّاسَ) أَيِ الرِّجَالَ وَأَمَّا النِّسَاءُ فَجَمَعَهُنَّ عَلَى سُلَيْمَانَ بْنِ أَبِي حَثْمَةَ كَمَا فِي بَعْضِ الرِّوَايَاتِ (فَكَانَ) أُبَيٌّ (يُصَلِّي لَهُمْ عِشْرِينَ لَيْلَةً) يَعْنِي مِنْ رَمَضَانَ (وَلَا يَقْنُتُ بِهِمْ) فِي الْوِتْرِ (إِلَّا فِي النِّصْفِ الْبَاقِي) أَيِ الْأَخِيرِ (فَصَلَّى فِي بَيْتِهِ) هِيَ صَلَاةُ التَّرَاوِيحِ (فَكَانُوا يَقُولُونَ أَبَقَ أُبَيٌّ) أَيْ هَرَبَ عَنَّا قَالَ الطِّيبِيُّ فِي قَوْلِهِمْ أَبَقَ إِظْهَارُ كَرَاهِيَةِ تَخَلُّفِهِ فَشَبَّهُوهُ بِالْعَبْدِ الْآبِقِ كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى إِذْ أَبَقَ إلى الفلك المشحون سَمَّى هَرَبَ يُونُسَ بِغَيْرِ إِذْنِ رَبِّهِ إِبَاقًا مَجَازًا وَلَعَلَّ تَخَلُّفَ أُبَيٍّ كَانَ تَأَسِّيًا بِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ حَيْثُ صَلَّاهَا بِالْقَوْمِ ثُمَّ تَخَلَّفَ انْتَهَى أَوْ يُحْمَلُ عَلَى عذر من الأعذار قال بن حَجَرٍ الْمَكِّيُّ وَكَانَ عُذْرُهُ أَنَّهُ يُؤْثِرُ التَّخَلِّي فِي هَذَا الْعَشْرِ الَّذِي لَا أَفْضَلَ مِنْهُ لِيَعُودَ عَلَيْهِ مِنَ الْكَمَالِ فِي خَلْوَتِهِ فِيهِ مَا لَا يَعُودُ عَلَيْهِ فِي جَلْوَتِهِ ذَكَرَهُ فِي الْمِرْقَاةِ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَالْحَسَنُ وُلِدَ فِي سَنَةِ إِحْدَى وَعِشْرِينَ وَمَاتَ عُمَرُ ﵁ فِي أَوَاخِرِ سَنَةِ ثَلَاثٍ وَعِشْرِينَ فِي أَوَائِلِ الْمُحَرَّمِ سَنَةَ أَرْبَعٍ وَعِشْرِينَ انْتَهَى وَقَالَ الزَّيْلَعِيُّ إِسْنَادُهُ مُنْقَطِعٌ فَإِنَّ الْحَسَنَ لَمْ يُدْرِكْ عمر وضعفه النووي في الخلاصة وأخرج بن عَدِيٍّ فِي الْكَامِلِ مِنْ طَرِيقِ أَبِي عَاتِكَةَ عَنْ أَنَسٍ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَقْنُتُ فِي النِّصْفِ مِنْ رَمَضَانَ إِلَى آخِرِهِ وَأَبُو عَاتِكَةَ ضَعِيفٌ وَقَالَ الْبَيْهَقِيُّ لَا يَصِحُّ إِسْنَادُهُ وَقَالَ الْإِمَامُ مُحَمَّدُ بن نصر المروزي في كتاب قيام الليل بَابُ تَرْكِ الْقُنُوتِ فِي الْوِتْرِ إِلَّا فِي النِّصْفِ الْآخَرِ مِنْ رَمَضَانَ عَنِ الْحَسَنِ أَنَّ أُبَيَّ بْنَ كَعْبٍ أَمَّ النَّاسَ فِي رَمَضَانَ فَكَانَ لَا يَقْنُتُ فِي النِّصْفِ الْأَوَّلِ وَيَقْنُتُ فِي النِّصْفِ الْآخَرِ فَلَمَّا دَخَلَ الْعَشْرُ أَبَقَ وخلا عنهم فصلى بهم معاذ القارىء وَسُئِلَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ عَنْ بُدُوِّ الْقُنُوتِ فِي الْوِتْرِ فَقَالَ بَعَثَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ جَيْشًا فَوَرَطُوا مُتَوَرَّطًا خَافَ عَلَيْهِمْ فَلَمَّا كَانَ النِّصْفُ الْآخَرُ مِنْ رَمَضَانَ قَنَتَ يَدْعُو لَهُمْ وَكَانَ مُعَاذُ بْنُ الْحَارِثِ الْأَنْصَارِيُّ إِذَا انْتَصَفَ رمضان لعن الكفرة وكان بن عُمَرَ لَا يَقْنُتُ فِي الصُّبْحِ وَلَا فِي الوتر إلا في النصف الأواخر مِنْ رَمَضَانَ وَعَنِ الْحَسَنِ كَانُوا يَقْنُتُونَ فِي النصف الآخر مِنْ رَمَضَانَ وَعَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَرَ وَكُنَّا نَحْنُ بِالْمَدِينَةِ نَقْنُتُ لَيْلَةَ أَرْبَعَ عَشْرَ مِنْ رَمَضَانَ وَكَانَ الْحَسَنُ وَمُحَمَّدٌ وَقَتَادَةُ يَقُولُونَ الْقُنُوتُ فِي النِّصْفِ الْأَوَاخِرِ مِنْ رَمَضَانَ وَسَرَدَ آثَارًا أُخَرَ بِأَسَانِيدِهَا وَاللَّهُ أَعْلَمُ
(От аль-Хасана) — он был басрийцем. (Он собирал людей) то есть мужчин, а женщин собирал у Сулеймана ибн Аби Хатмы, как в некоторых риваятах. (Абуй) совершал молитву двадцать ночей подряд, имея в виду месяц Рамадан, (и не делал кнут с ними) в молитве витр, (кроме второй половины, оставшейся) то есть последней. (Он молился в своем доме) — это была молитва таравих. (И они говорили: «Абака Абуй») то есть он убежал от нас. Ат-Тайиби сказал по поводу их слов «Абака» — это выражение недовольства его отступлением, они уподобили его беглому рабу, как в словах Всевышнего: «Когда Юнус убежал к нагруженному кораблю» — он назвал бегство Юнуса без разрешения Господа бегством (إباقًا) в переносном смысле. Возможно, отступление Абуя было подражанием Посланнику ﷺ, когда он молился с людьми, а затем отступал — и на этом прекращалось. Либо это можно понимать как оправдание из числа причин. Ибн Хаджар аль-Макки сказал, что его оправданием было предпочтение уединения в эти десять ночей, которые не имеют превосходства, чтобы вернуться к совершенству в уединении, чего не достигаешь в открытом собрании. Он упомянул это в «Миркате». Аль-Мундири сказал, что аль-Хасан родился в 21 году, а Умар ﵁ умер в конце 23 года, в начале месяца мухаррам 24 года. Конец. Аз-Зайлаи сказал, что иснад этого хадиса прерван, так как аль-Хасан не застал Умара. А ан-Навави ослабил его в «аль-Хуласа». Ибн Ади в «аль-Камиль» передал от Абу Атики от Анаса, что Посланник ﷺ делал кнут во второй половине Рамадана до конца, но Абу Атика слаб. Аль-Байхаки сказал, что иснад его не достоверен. Имам Мухаммад ибн Наср аль-Марвези в книге «Киям аль-Лайл», в главе о прекращении кнута в молитве витр, кроме второй половины Рамадана, передал от аль-Хасана, что Абуй ибн Кааб был имамом людей в Рамадан, и он не делал кнут в первой половине, а делал во второй. Когда наступали последние десять ночей, он убежал и оставил их, и тогда молился с ними Муаз аль-Карри. Саид ибн Джубайр был спрошен о начале кнута в молитве витр, и сказал: «Умар ибн аль-Хаттаб послал войско, и они попали в засаду, он боялся за них. Когда наступила вторая половина Рамадана, он делал кнут и молился за них». Муаз ибн аль-Харис ан-Ансари, когда наступала середина Рамадана, проклинал неверных. Ибн Умар не делал кнут ни в утренней молитве, ни в витре, кроме второй половины Рамадана. От аль-Хасана передают, что они делали кнут во второй половине Рамадана. От Мухаммада ибн Умара: «Мы в Медине делали кнут в ночь четырнадцатого Рамадана». Аль-Хасан, Мухаммад и Катада говорили, что кнут совершается во второй половине Рамадана. Он привел и другие свидетельства с их иснадами. И Аллах знает лучше.