[1444] («Он сказал: да») — то есть совершал кунут в ней. («Мусаддад сказал: недолгое время») — то есть недолгий срок, а именно месяц, как указано в риваяте Асима у аль-Бухари через Мусаддада.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа — в сокращённом и в полном виде.
[1445] («Он совершал кунут месяц, затем оставил это») — аль-Хаттаби сказал: смысл слов «затем оставил это» — либо он оставил мольбу против упомянутых племён, либо оставил кунут в четырёх молитвах, но не оставил его в утренней молитве, и не оставил упомянутую в хадисе аль-Хасана ибн Али мольбу, то есть его слова «О Аллах, наставь нас среди тех, кого Ты наставил». На это указывают достоверные хадисы о его кунуте до конца его жизни.
Люди разошлись во мнениях относительно его кунута в утренней молитве и относительно места кунута в ней. Приверженцы рационального мнения (асхаб ар-рай) сказали: кунут совершается только в молитве витр, и он совершается до поясного поклона. А Малик, аш-Шафии, Ахмад и Исхак сказали: кунут совершается в утренней молитве, и он совершается после поясного поклона.
Передано, что кунут после поясного поклона в утренней молитве совершали Али, Абу Бакр, Умар и Усман.
Что же касается кунута в месяце рамадан, то согласно мнению Ибрахима ан-Нахаи, приверженцев рационального мнения и Исхака, кунут совершается только во второй его половине. В подтверждение этого они приводили в качестве аргумента поступок Убайй ибн Кааба, Ибн Умара и Муаза аль-Кари.
Конец цитаты.
В «Шарх ас-сунна» сказано: большинство учёных склонились к тому, что кунут не совершается в молитвах, основываясь на этом хадисе и на хадисе Абу Малика аль-Ашджаи. А некоторые из них склонились к тому, что кунут совершается в утренней молитве — и этого мнения придерживались Малик и аш-Шафии, причём аш-Шафии сказал: если с мусульманами случится беда, то кунут совершается во всех молитвах. Он же истолковал слова «оставил это» как «оставил проклятие и мольбу против племён», либо «оставил его в четырёх молитвах, кроме утренней», приведя в качестве доказательства то, что передано от Анаса, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ не переставал совершать кунут в утренней молитве, пока не покинул этот мир» — привели этот хадис Абд ар-Раззак, ад-Даракутни и аль-Хаким.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл Муслим в более полном виде, и в нём нет слов «затем оставил это».
[1446] («Он стоял недолго») — то есть некоторое небольшое время. Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл ан-Насаи.
11 — (Глава о достоинстве добровольной молитвы в доме)
[1447] («Посланник Аллаха ﷺ огородил в мечети закуток») — то есть обвёл циновкой некое место в мечети, чтобы скрыть себя и молиться там, чтобы никто не проходил перед ним и он не был потревожен кем-то другим, и чтобы его смиренность и сосредоточенность сердца были полнее.
В этом — довод на допустимость подобного, если это не создаёт стеснения для молящихся и подобных им, и если это не делается постоянно, ибо Пророк ﷺ огораживал это место ночью, чтобы молиться там, а днём расстилал циновку, как об этом упомянул Муслим в одном из своих риваятов. Затем Пророк ﷺ оставил это и ночью, и днём и вернулся к молитве в доме. («Они закашляли») — покашливание служит знаком, извещающим о присутствии кашляющего у двери, либо о его желании, чтобы тот, к кому он обращается, вышел, и подобные этому цели. («И бросали камешки в его дверь») — то есть кидали в неё мелкими камешками, желая привлечь его внимание, полагая, что он забыл. («Ваше усердие») — то есть силу вашего стремления к совершению таравиха коллективно. («Ибо лучшая молитва человека — в его доме») — это общее положение относительно всех дополнительных молитв, как связанных с обязательными, так и свободных, за исключением тех дополнительных молитв, которые являются обрядовыми знаками ислама, а именно молитва праздника, молитва при затмении и молитва о дожде.
Так сказал ан-Навави.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи в сокращённом и в полном виде.
[1448] («Совершайте в своих домах») — смысл этого: молитесь в них и не превращайте их в подобие могил, лишённых молитвы.
Подразумевается добровольная молитва, то есть: совершайте дополнительные молитвы в своих домах.
Нельзя относить это к обязательной молитве; он побуждал именно к совершению добровольной молитвы в доме, поскольку это более скрыто и дальше от показухи, более защищено от того, что обесценивает деяния, и чтобы дом обрёл благословение через это,
и чтобы в него нисходили милость и ангелы, и чтобы шайтан бежал от него.
Так упомянул ан-Навави.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа в подобном виде.
2 — (Глава [1449] (о продолжительности стояния) в молитве)
В некоторых риваятах сказано: «лучшая молитва — та, в которой дольше кунут». («Усилие имеющего малое») — с даммой над «джим» (джухд), а также допустимо с фатхой (джахд).
Ат-Тиби сказал: слово «джухд» с даммой означает возможность и способность, а с фатхой означает трудность; говорят также, что это два варианта одного и того же слова.
Конец цитаты.
В «Нихае» сказано: что же касается значения трудности и предела, то здесь используется только форма с фатхой.
Конец цитаты.
То есть: наилучшая милостыня — это то количество, которое способен вынести человек с малым имуществом. Согласование этого с его словами «наилучшая милостыня — та, что даётся при достатке» состоит в том, что достоинство различается в зависимости от людей, силы упования на Аллаха и слабости убеждённости.
Говорят также, что под «имеющим малое» подразумевается богатый душой, чтобы это согласовывалось со словами «наилучшая милостыня — та, что даётся при достатке».
Говорят также, что под «имеющим малое» подразумевается бедный, терпеливо переносящий голод, а под «богатым» в другом хадисе — тот, кто не терпит голода и трудностей. («И зарезал свою скаковую лошадь») — исходное значение слова «акр» — удар мечом по ногам животного, стоящего на ногах; а «джавад» — это быстрый, породистый конь.
Этот хадис с этим же иснадом уже приводился ранее в сокращённом виде в главе о начале ночной молитвы с двух ракаатов.
3 — (Глава о побуждении к ночному стоянию в молитве)
[1450] («Он встал ночью») — то есть часть ночи (и молился) — то есть совершал тахаджуд (и разбудил свою жену) — напоминанием или наставлением, и в этом же смысле — своих близких родственниц-махрам (и она молилась) — то, что предписал ей Аллах, хотя бы один ракаат (если же она отказывалась) — то есть не соглашалась из-за одолевающего сна и чрезмерной лени (он брызгал) — то есть орошал (водой ей в лицо) — подразумевается мягкое, ласковое обращение с ней и старание, насколько возможно, помочь ей встать для послушания её Господу.
Всевышний сказал: «Помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности». Это указывает на то, что принуждение кого-либо к добру допускается, более того — является желательным.
Его слово («встала ночью») — то есть ей было дано содействие в опережении (других). Его слово («и помолилась, и разбудила своего мужа») — союз «и» здесь употреблён в значении простого соединения. В упоминании их в такой последовательности содержится тонкое указание, которое нетрудно заметить. Его слово («а если он отказывался, брызгала ему в лицо водой») — в этом содержится указание на прекрасное сожительство и совершенство мягкого обхождения и согласия.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели ан-Насаи и Ибн Маджа, и в его иснаде — Мухаммад ибн Аджлян, о котором уже говорилось ранее.
[1451] Его слово («были записаны») — то есть оба разряда: мужчины и женщины (были записаны) в числе («много помнящих Аллаха») — то есть в общем их числе, и («и помнящих») — так же.
В хадисе содержится указание на толкование благородного айата: «А помнящим Аллаха много мужчинам и женщинам Аллах уготовил прощение и великую награду». Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели ан-Насаи и Ибн Маджа, и о нём уже говорилось в предыдущей части, то есть в главе о ночной молитве.