Сунан Абу Дауда · О ниспослании Корана на семи диалектах

Хадис № 1477

حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ الطَّيَالِسِيُّ، حَدَّثَنَا هَمَّامُ بْنُ يَحْيَى، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَعْمَرَ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ صُرَدٍ الْخُزَاعِيِّ، عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: " يَا أُبَيُّ، إِنِّي أُقْرِئْتُ الْقُرْآنَ فَقِيلَ لِي: عَلَى حَرْفٍ، أَوْ حَرْفَيْنِ؟ فَقَالَ الْمَلَكُ الَّذِي مَعِي: قُلْ: عَلَى حَرْفَيْنِ، قُلْتُ: عَلَى حَرْفَيْنِ، فَقِيلَ لِي: عَلَى حَرْفَيْنِ، أَوْ ثَلَاثَةٍ؟ فَقَالَ الْمَلَكُ الَّذِي مَعِي: قُلْ: عَلَى ثَلَاثَةٍ، قُلْتُ: عَلَى ثَلَاثَةٍ، حَتَّى بَلَغَ سَبْعَةَ أَحْرُفٍ "، ثُمَّ قَالَ: " لَيْسَ مِنْهَا إِلَّا شَافٍ كَافٍ، إِنْ قُلْتَ: سَمِيعًا عَلِيمًا عَزِيزًا حَكِيمًا، مَا لَمْ تَخْتِمْ آيَةَ عَذَابٍ بِرَحْمَةٍ، أَوْ آيَةَ رَحْمَةٍ بِعَذَابٍ "

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص406
Зубайр Али Заи:слабый
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج2 ص602

Нам передал Абу аль-Валид ат-Таялиси, нам передал Хаммам ибн Яхья от Катады, от Яхьи ибн Я‘мара, от Сулеймана ибн Сурада аль-Хузаи, от Убайй ибн Ка‘ба, который сказал: Пророк ﷺ сказал: «О Убайй, мне было дано читать Коран, и было сказано мне: «На одном чтении (харф) или на двух?» Ангел, который был со мной, сказал: «Скажи: на двух». Я сказал: «На двух». Затем было сказано мне: «На двух или на трёх?» Ангел, который был со мной, сказал: «Скажи: на трёх». Я сказал: «На трёх»», — и так до тех пор, пока не дошло до семи чтений. Затем он сказал: «Нет среди них ни одного, которое не было бы исцеляющим и достаточным, если скажешь: «Слышащий, Знающий», «Могучий, Мудрый» — до тех пор, пока не завершишь аят о наказании милостью или аят о милости наказанием»

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 4, с. 245

ما قاله بن الْأَنْبَارِيِّ لَقِيلَ أُنْزِلَ الْقُرْآنُ بِسَبْعَةِ أَحْرُفٍ وَإِنَّمَا قِيلَ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ لِيُعْلَمَ أَنَّهُ أُرِيدَ بِهِ هَذَا الْمَعْنَى أَيْ كَأَنَّهُ أُنْزِلَ عَلَى هَذَا مِنَ الشَّرْطِ أَوْ عَلَى هَذَا مِنَ الرُّخْصَةِ وَالتَّوْسِعَةِ وَذَلِكَ لِتَسْهِيلِ قِرَاءَتِهِ عَلَى النَّاسِ
وَلَوْ أَخَذُوا بِأَنْ يَقْرَؤُوهُ عَلَى حَرْفٍ وَاحِدٌ لَشَقَّ عَلَيْهِمْ وَلَكَانَ ذَلِكَ دَاعِيًا إِلَى الزَّهَادَةِ فِيهِ وَسَبَبًا لِلْفُتُورِ عَنْهُ
وَقِيلَ فِيهِ وَجْهٌ آخَرُ وَهُوَ أَنَّ الْمُرَادَ بِهِ التَّوْسِعَةُ لَيْسَ حَصْرُ الْعَدَدِ انْتَهَى
وَقَالَ السِّنْدِيُّ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ أَيْ عَلَى سَبْعِ لُغَاتٍ مَشْهُورَةٍ بِالْفَصَاحَةِ وَكَانَ ذَاكَ رُخْصَةً أَوَّلًا تَسْهِيلًا عَلَيْهِمْ ثُمَّ جَمَعَهُ عُثْمَانُ ﵁ حِينَ خَافَ الِاخْتِلَافَ عَلَيْهِمْ فِي الْقُرْآنِ وَتَكْذِيبِ بَعْضِهِمْ بَعْضًا عَلَى لُغَةِ قُرَيْشٍ الَّتِي أُنْزِلَ عَلَيْهَا أَوَّلًا انْتَهَى
وَقَالَ السُّيُوطِيُّ الْمُخْتَارُ أَنَّ هَذَا مِنَ الْمُتَشَابِهِ الَّذِي لَا يُدْرَى تَأْوِيلُهُ وَفِيهِ أَكْثَرُ مِنْ ثَلَاثِينَ قَوْلًا أَوْرَدْتُهَا فِي الْإِتْقَانِ
انْتَهَى
قُلْتُ سَبْعُ اللُّغَاتِ الْمَشْهُورَةِ هِيَ لُغَةُ الْحِجَازِ والهذيل والهوازن واليمن والطي وَالثَّقِيفِ وَبَنِي تَمِيمٍ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَالتِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ

[١٤٧٦] (هَذِهِ الْأَحْرُفُ) أَيِ الْقِرَاءَةُ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ (فِي الْأَمْرِ الْوَاحِدِ) مِنَ الْإِبَاحَةِ وَالْحَلَالِ أَوِ النَّهْيِ وَالْحَرَامِ (لَيْسَ يَخْتَلِفُ) حُكْمُهُ (فِي حَلَالٍ وَلَا حَرَامٍ) وَالْمَعْنَى أَنَّ مِنِ اخْتِلَافِ الْقِرَاءَةِ لَا يُبْدِلُ الْمَعْنَى فَلَا يَصِيرُ حُكْمُ وَاحِدٍ مِنْ بَعْضِ الْقِرَاءَةِ حَلَالًا وَيَصِيرُ ذَلِكَ الْحُكْمُ بِعَيْنِهِ مِنْ قِرَاءَةٍ أُخْرَى حَرَامًا مَثَلًا بَلْ يَبْقَى حُكْمٌ وَاحِدٌ مِنَ الْحَلَالِ وَالْحَرَامِ وَإِنِ اخْتَلَفَتِ الْقِرَاءَةُ وَاللَّهُ أَعْلَمُ

[١٤٧٧] (أُقْرِئْتُ الْقُرْآنَ) بِصِيغَةِ الْمَجْهُولِ أَيْ أَقْرَأَنِي جِبْرِيلُ عَمَّ (فَقِيلَ لِي) الْقَائِلُ هُوَ اللَّهُ تَعَالَى على لسان الملائكة أتقرأ يامحمد ﷺ (عَلَى حَرْفٍ) وَاحِدٍ (أَوْ) لِلتَّخْيِيرِ أَيْ أَوْ تَقْرَأُ عَلَى (حَرْفَيْنِ) تسهيلا للأمة (قل) يامحمد ﷺ إِنِّي أَقْرَأُ (عَلَى حَرْفَيْنِ قُلْتُ عَلَى حَرْفَيْنِ) أَيْ أَقْرَأُ عَلَى

Что сказал Ибн аль-Анбари: говорили, что Коран был ниспослан на семи ахруф (буквенных чтениях), и это сказано о семи ахруф, чтобы понять, что имеется в виду следующее: словно он был ниспослан с этим условием или с этой уступкой и расширением, что облегчает чтение его для людей. Если бы они приняли читать его только на одном ахруф, это было бы тяжело для них и стало бы поводом к отречению от него и причиной охлаждения к нему. Также сказано другое мнение: что под этим понимается расширение, а не ограничение числа. Синди сказал: «на семи ахруф» — то есть на семи языках, известных своей красноречивостью. Это была уступка сначала, чтобы облегчить им, затем Усман ﷺ собрал Коран, когда боялся разногласий среди них в Коране и взаимного отрицания, на языке курайшитов, на котором он был ниспослан изначально. Аль-Суюти, избранный, сказал, что это из числа муташабих (неясных) аятов, толкование которых неизвестно, и по этому поводу существует более тридцати мнений, которые я привел в «Иткан». Я сказал: семь известных языков — это язык Хиджаза, Хузайла, Хауазина, Йемена, Тайя, Сакифа и Бани Тамима, сказал аль-Мунзири, и это передали аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи. [1476] «Эти ахруф» — то есть чтение на семи ахруф (в одном деле) из числа дозволенного и разрешенного или запретного и запрещенного — не различается их حكم (правовой статус) в дозволенном и запрещенном. Смысл в том, что различие в чтении не меняет смысла, так что не бывает, чтобы один حكم от одного чтения был дозволен, а тот же حكم от другого чтения стал запрещен, например. Напротив, остается один حكم из дозволенного и запрещенного, несмотря на различие чтений. И Аллах знает лучше. [1477] «Мне читали Коран» — в форме пассива, то есть Джибрил читал мне. Сказали: говорящий — это Аллах, Всевышний, через ангелов. «Читаешь ли, о Мухаммад ﷺ, на одном ахруф или» для выбора — «читаешь на двух ахруф» — чтобы облегчить умме. «Скажи, о Мухаммад ﷺ, я читаю на двух ахруф». Я сказал: на двух ахруф, то есть читаю на...

Цепочка передатчиков