HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · Что говорит человек при прощании

Хадис № 1507

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْأَنْبَارِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدَةُ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، قَالَ: كَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ يُهَلِّلُ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ فَذَكَرَ نَحْوَ هَذَا الدُّعَاءِ، زَادَ فِيهِ: «وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ لَا نَعْبُدُ إِلَّا إِيَّاهُ لَهُ النِّعْمَةُ» وَسَاقَ بَقِيَّةَ الْحَدِيثِ
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
  • Аль-Албани:достоверный
  • Зубайр Али Заи:достоверный
  • Шуайб аль-Арнаут:достоверный
Нам передал Мухаммад ибн Сулейман аль-Анбари, нам передал Абда от Хишама ибн Урвы, от Абу аз-Зубайра, который сказал: «Абдуллах ибн аз-Зубайр произносил тахлиль после каждой молитвы», — и привёл нечто подобное этой мольбе, добавив в ней: «И нет силы и могущества, кроме как от Аллаха; нет божества, кроме Аллаха; мы не поклоняемся никому, кроме Него; Ему принадлежит милость», — и привёл остальную часть хадиса.
т. 2 с. 83

Цепочка передатчиков

Шарх1Тахридж1
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 4, с. 261
زِيَادَةٌ وَلَا رَادَّ لِمَا قَضَيْتَ وَهُوَ فِي مُسْنَدِ عَبْدِ بْنِ حُمَيْدٍ مِنْ رِوَايَةِ مَعْمَرٍ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بِهَذَا الْإِسْنَادِ لَكِنْ حَذَفَ قَوْلَهُ وَلَا مُعْطِيَ لِمَا مَنَعْتَ وَوَقَعَ عِنْدَ الطَّبَرَانِيِّ تَامًّا مِنْ وَجْهٍ آخَرَ انْتَهَى قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَالنَّسَائِيُّ [١٥٠٦] (أَهْلُ النِّعْمَةِ وَالْفَضْلِ) أَيْ أَنْتَ أَهْلُ النِّعْمَةِ [١٥٠٧] (يُهَلِّلُ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ) هُوَ بِضَمِّ الدَّالِ عَلَى الْمَشْهُورِ فِي اللُّغَةِ وَالْمَعْرُوفِ فِي الرِّوَايَاتِ قَالَهُ النَّوَوِيُّ وَقَالَ أَبُو عُمَرَ الْمُطَرِّزُ فِي كِتَابِ الْيَوَاقِيتِ دَبْرُ كُلِّ شَيْءٍ بِفَتْحِ الدَّالِ آخِرُ أَوْقَاتِهِ مِنَ الصَّلَاةِ وَغَيْرِهَا قَالَ هَذَا هُوَ الْمَعْرُوفُ فِي اللُّغَةِ وَأَمَّا الْجَارِحَةُ فَبِالضَّمِّ وَقَالَ الداودي عن بن الْأَعْرَابِيِّ دُبَرُ الشَّيْءِ بِالضَّمِّ وَالْفَتْحِ آخِرُ أَوْقَاتِهِ وَالصَّحِيحُ الضَّمُّ كَمَا قَالَ النَّوَوِيُّ وَلَمْ يَذْكُرِ الْجَوْهَرِيُّ وَآخَرُونَ غَيْرَهُ وَفِي الْقَامُوسِ الدُّبُرُ بِضَمَّتَيْنِ نَقِيضُ الْقُبُلِ وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ عَقِبُهُ وَبِفَتْحَتَيْنِ الصَّلَاةُ فِي آخِرِ وَقْتِهَا وَالْحَدِيثُ يَدُلُّ عَلَى مَشْرُوعِيَّةِ هَذَا الذِّكْرِ بَعْدَ الصَّلَاةِ مَرَّةً وَاحِدَةً لِعَدَمِ مَا يَدُلُّ عَلَى التَّكْرَارِ قَالَهُ الشَّوْكَانِيُّ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ وَالنَّسَائِيُّ
Это добавление и утверждение: «Нет возврата тому, что ты постановил», содержится в иснаде Абд аль-Малика от Ма'мара в Муснаде Абд ибн Хумейда, но он опустил слова «и нет дающего тому, что ты запретил». В другом варианте у ат-Табарани хадис приводится полностью, но с другой формулировкой. Аль-Мунзири сказал, что хадис приводят аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи. [1506] (أهل النعمة والفضل) — то есть «ты — обладатель милости и благодати». [1507] (يهلل في دبر كل صلاة) — здесь слово «дубр» (دُبُر) произносится с даммой на дале, что соответствует распространённой форме в языке и известных риваятах, как отметил ан-Навави. Абу Умар аль-Мутарриз в книге «аль-Явакит» поясняет, что «дубр» с фатхой на дале означает «конец» или «последнее время» молитвы и других действий. Это общепринятое значение в языке. Что касается формы с даммой, её называют «джариха» (повреждённой), и, по словам ад-Дауди, ссылающегося на Ибн аль-Араби, «дубр» с даммой и с фатхой означает «конец времени» чего-либо, но правильной считается форма с даммой, как сказал ан-Навави. Аль-Джухари и другие не упоминали эту форму. В словаре «аль-Камус» слово «дубр» с двумя даммами означает «противоположность началу» и «последствие чего-либо», а с двумя фатхами — молитва в её последнем времени. Хадис указывает на законность произнесения этой формулы после молитвы один раз, поскольку нет свидетельств о повторении. Так считал аш-Шаукани. Аль-Мунзири отметил, что хадис приводят Муслим и ан-Насаи.