[1513] («أن ينصرف») то есть «освободиться». Аль-Мундхири сказал, и этот хадис приводят Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа.
6 - (ГЛАВА О ПРОСЬБЕ О ПРОЩЕНИИ)
[1514] («ما أصرّ») — отрицание, то есть «пока он пребывает в грехе»; (من استغفر) — то есть «от всякого дурного деяния»; (وإن عاد) — то есть «даже если он возвращается к тому же греху или другому»; (في اليوم) или (الليلة) — семьдесят раз; очевидно, имеется в виду частота и повторение.
Некоторые учёные объясняют «المصرّ» как того, кто не просит прощения и не раскаивается в грехе, а упорство в грехе — это его частое совершение.
Ибн аль-Малик сказал, что «الإصرار» — это стойкость и постоянство в грехе, то есть тот, кто совершил грех, затем попросил прощения и раскаялся, перестаёт быть «مصرّ».
Это упомянуто в «Миркате».
Аль-Мундхири сказал, и ат-Тирмизи привёл этот хадис, отметив, что он странный. Мы знаем его только по риваяту Абу Нусайры с даммой на нун, фатхой на сад с сукуном, затем сукун на йа в конце слов и после этого сукун на ра с танвином женского рода.
[1515] («عن الأغرّ») с фатхой на хамзе и гайн с шаддой на ра — «аль-Музани» — принадлежность к племени Музайна в уменьшительной форме. Говорят, что он был спутником аль-Джухани, и в шести книгах хадисов у него только этот хадис. Мейрак упоминает (ليُغان) с даммой на йа в пассивной форме от гайн, корень которого «غيم» — слово из арабского языка.
В «Аль-Нихайе» сказано: «غِينَت السماء تُغان إذا أطبق عليها الغيم» — «небо гудит, когда облака сгущаются над ним». Говорят, что «غين» — это сплетённое дерево, подразумевая то, что покрывает человека забывчивость, которой не лишён никто, потому что сердце всегда занято Аллахом, и если появляется какое-то человеческое отвлечение, которое отвлекает его от дел уммы, религии и их интересов, то это считается грехом и недостатком, и он обращается к просьбе о прощении — конец.
И в «Миркате» сказано: «То есть...»