Его слово («зла на самих себя») — то есть погибелью и подобным ей. («И не призывайте зла на детей своих») — то есть слепотой и тому подобным. («И не призывайте зла на имущество ваше») — то есть на рабов и рабынь — смертью и прочим. («Чтобы не совпало») — запрет обращённому с мольбой, и причина запрета такова: не призывайте зла на упомянутых, чтобы не совпало («от Аллаха время дарования») — то есть время дара, («в которое есть дарование, и Он ответит вам») — то есть чтобы вы не застали час ответа и дарования, и тогда была бы принята ваша дурная мольба.
Упомянул это в «Миркат».
Сказал аль-Мунзири: привёл его Муслим в середине длинного хадиса Джабира, но там нет упоминания о слугах.
8 — Глава о молитве (испрашивании благословения) не на Пророка ﷺ
[1533] Его слово («صلّ علي» — «благослови меня» [обращённое] к Пророку ﷺ). Ибн аль-Малак сказал: «молитва» здесь в значении мольбы и испрашения благословения. Было сказано, что это допустимо и в отношении не-Пророка: Аллах Всевышний сказал о том, кто даёт закят: «и благослови их». Что же касается молитвы (благословения), обращённой к Посланнику Аллаха ﷺ, то она несёт значение возвеличивания и почитания, и потому она особая, присущая только ему. Конец.
Кади Ияд подробно разобрал этот вопрос в «Аш-Шифа», а аль-Хафаджи — в своём толковании к ней; к ним и следует обращаться. Аллах знает лучше.
Сказал аль-Мунзири: привёл его ат-Тирмизи в сокращённом виде и указал на этот раздел, а также привёл его ан-Насаи.
9 — Глава о мольбе за отсутствующего заочно
[1534] Его слово («когда человек молится за брата своего») — то есть верующего, («заочно») — слово «спину» (ظهر) добавлено для усиления, то есть в отсутствие того, за кого молятся, от него, даже если он присутствует рядом с ним, — молясь за него в душе в это время или языком, но так, что тот не слышит. («Ангелы говорят: «Амин»») — то есть «прими, Господь, его мольбу за брата его».
Его слово («и тебе») содержит переход в речи, — либо: «Аллах принял твою мольбу в отношении брата твоего, и тебе также» — («подобное») — с огласовкой «кясра» на «м», «сукуном» на среднюю букву и «танвином» на «ль» — то есть Аллах дал тебе подобное тому, о чём ты просил для брата своего.
Ат-Тыби сказал: «ба» здесь избыточна в подлежащем, как в выражении «довольно тебе одного дирхама».
Некоторые из праведных предшественников, желая помолиться за себя, молились за брата своего мусульманина той же мольбой, чтобы ангел помолился за него подобным образом, — и это было более действенным для принятия.
Сказал аль-Мунзири: привёл его Муслим в похожем виде.
Умм ад-Дарда, о которой здесь речь, — это младшая, из числа таби‘инов, имя её Худжайма, а также говорят Джухайма, а также говорят Джумана. А старшая, имя её Хайра, была сподвижницей, но у неё нет хадиса в этих двух книгах.
Халяф аль-Васити упомянул в своём «Та‘лике» этот хадис в разделе «Муснад Умм ад-Дарда» от Посланника Аллаха ﷺ, основываясь на внешнем виде, который он увидел в «Сахихе» Муслима. Но Муслим упомянул до этого и после этого, что это из её передачи от Абу ад-Дарды от Посланника Аллаха ﷺ. На это указали несколько хафизов (да будет доволен ими Аллах). Аллах знает лучше.
[1535] Его слово («поистине, самая быстрая по ответу мольба») — различающееся — («мольба отсутствующего за отсутствующего») — по причине её чистоты, искренности намерения и удалённости от показухи и стремления к славе.
Сказал аль-Мунзири: привёл его ат-Тирмизи и сказал: «хадис редкий (гариб), мы не знаем его иначе как с этой стороны, а аль-Ифрики считается слабым в передаче хадисов, а он — Абд ар-Рахман ибн Зияд ибн Ан‘ам аль-Ифрики».
[1536] Его слово («три мольбы») — подлежащее, сказуемое которого — («принимаются, нет сомнения в них») — то есть в их принятии. Это выражение более сильное, чем в хадисе «трое, мольба которых не отвергается», и усилено оно потому, что эти трое обращаются к Аллаху Всевышнему с искренностью просьбы, смягчённостью сердца и сломленностью духа. («Мольба родителя») — то есть за своего ребёнка или против него; мать не упомянута, потому что её право больше, и потому её мольба ещё более достойна быть принятой. («И мольба путника») — возможно, что его мольба обращена за того, кто сделал ему добро, и со злом — на того, кто причинил ему вред и обидел его, поскольку его мольба не бывает без смягчённости сердца. («И мольба притеснённого») — то есть за того, кто ему помогает, поддерживает его или утешает его,
и облегчает ему его состояние, или же против того, кто притеснил его каким бы то ни было видом притеснения. Так сказано в «Миркат».
Сказал аль-Мунзири: привели его ат-Тирмизи и Ибн Маджа. Ат-Тирмизи сказал: «Абу Джафар, передававший от Абу Хурайры, называется Абу Джафар аль-Муаззин, и мы не знаем его имени. От него передавал Йахья ибн Касир несколько хадисов». Он привёл его и в другом месте и сказал: «Это хороший (хасан) хадис».
10 — Глава о том, что говорит человек, когда испытывает страх
[1537] Его слово («О Аллах, поистине, мы делаем Тебя в горле их») — говорится «сделал я такого-то в горле врага», то есть напротив него и перед ним, чтобы он сражался за тебя вместо тебя и встал между тобой и им. И горло выделено упоминанием, потому что враг обращается к нему при наступлении для боя.
Смысл: мы просим Тебя отвратить их груди от нас, отвести их зло, оградить нас от их дел и встать между нами и ними.
Сказал аль-Мунзири: привёл его ан-Насаи.