«سُوءٍ (عَلَى أَنْفُسِكُمْ)» означает причинение вреда самим себе, то есть гибель и подобное ей. «وَلَا تَدْعُوا عَلَى أَوْلَادِكُمْ» — это запрет желать слепоты и тому подобного своим детям. «وَلَا تَدْعُوا عَلَى أَمْوَالِكُمْ» — запрет призывать смерть или иное зло своим рабам и служанкам. «لَا تُوَافِقُوا» — это запрет для того, кто молится, чтобы не совпало время его мольбы с благоприятным моментом получения от Аллаха, то есть не следует желать зла упомянутым, чтобы не совпасть с часом ответа на мольбу и получения дара, и тогда ваша просьба о зле будет услышана.
Это упомянуто в «аль-Миркате». Мунзири сказал, что хадис приводится у Муслима в длинном рассказе Джабира, и в нём нет упоминания о слугах.
8 - (ГЛАВА О МОЛИТВЕ НАД НЕ ПРОРОКОМ ﷺ)
[1533] «لِلنَّبِيِّ ﷺ صل علي» — ибн аль-Малик объясняет, что молитва здесь означает мольбу и благословение. Сказано, что молитва допустима и над другими, кроме Пророка ﷺ. Аллах говорит о дающих закят: «وَصَلِّ عَلَيْهِمْ» — «и молись над ними». Однако молитва, предназначенная для Посланника Аллаха ﷺ, означает почитание и уважение, и она особенная, предназначенная только ему.
Кади Ийяд подробно рассматривал этот вопрос в «аш-Шифа», а аль-Хафаджи — в своём комментарии; к ним следует обращаться за подробностями. Аллах знает лучше.
Мунзири сказал, что этот хадис приводится у ат-Тирмизи в сокращённом виде, он указывает на эту главу, и также его приводит ан-Насаи.
9 - (ГЛАВА О МОЛИТВЕ ЗА СУЩЕСТВУЮЩЕГО В НЕВИДИМОСТИ)
[1534] «إِذَا دَعَا الرَّجُلُ لِأَخِيهِ (بِظَهْرِ الْغَيْبِ)» — то есть за верующего. «الظَّهْرُ» здесь добавлено для усиления, то есть в отсутствие (невидимости) того, за кого молятся.