(тому, о ком просят), даже если он присутствует рядом с ним, [молясь] в тот момент за него в своём сердце или своим языком, но тот не слышит его. (Ангелы говорят: «амин»), то есть: «ответь, о Господь, на его молитву за его брата».
Его слово (и тебе) содержит перенос [лица речи], то есть: «Аллах ответил на твою молитву в отношении твоего брата и на твою [молитву] тоже» — (подобным) — с касрой над «мим», сукуном над «са» и танвином на «лям», то есть: «Аллах дал тебе подобное тому, о чём ты просил для своего брата».
Ат-Тыби сказал: буква «ба» здесь избыточна в подлежащем, как в выражении «бихасбика дирхамун» (тебе достаточно одного дирхама).
Некоторые из предшественников, когда хотели помолиться за самих себя, молились за своего брата-мусульманина этой же молитвой, чтобы ангел помолился за них подобной [молитвой], и это было более действенным для получения ответа.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл также Муслим в схожей форме.
Эта Умм ад-Дарда — младшая, из числа последователей (табиин), её имя Худжайма, также передают Джухайма, также передают Джумана. А старшая — её имя Хайра, она была сподвижницей, и в этих двух книгах (аль-Бухари и Муслима) от неё нет ни одного хадиса.
Халаф аль-Васити в своём «Таълике» привёл этот хадис в разделе «Муснад Умм ад-Дарда» от Посланника Аллаха ﷺ, основываясь на внешнем виде того, что он увидел в «Сахихе» Муслима. Но Муслим упомянул до этого и после этого, что этот хадис передан ею от Абу ад-Дарда от Посланника Аллаха ﷺ, и на это указали многие из хафизов (да будет доволен ими Аллах). Аллах знает лучше.
[1535] (Поистине, быстрейшая из молитв по ответу) — выделяется — (молитва отсутствующего за отсутствующего) — из-за её искренности, правдивости намерения и её отдалённости от показухи и стремления быть услышанным [людьми].
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл также ат-Тирмизи и сказал: «Хадис редкий (гариб), мы не знаем его иначе как с этой стороны, а аль-Ифрики слаб в передаче хадисов», и это Абд ар-Рахман ибн Зияд ибн Ан'ам аль-Ифрики.
[1536] (Три молитвы) — подлежащее, сказуемое которого — (получают ответ, в этом нет сомнения), то есть в том, что на них будет дан ответ, и это более настоятельно по сравнению с хадисом «трое, чья молитва не отвергается», а более настоятельным это сделано из-за того, что эти трое обращаются к Аллаху Всевышнему с правдивостью просьбы, нежностью сердца и сокрушённостью души — (молитва родителя) — то есть за своего ребёнка или против него. И не упомянута мать, потому что её право больше, поэтому её молитва более достойна быть услышанной — (и молитва путника) — есть вероятность, что это его молитва за того, кто сделал ему добро, и молитва со злом против того, кто причинил ему вред и обидел его, потому что его молитва не бывает без нежности [сердца] — (и молитва притеснённого), то есть за того, кто помогает ему и поддерживает его, или утешает его и облегчает ему [его положение], либо против того, кто притеснил его каким бы то ни было видом притеснения. Так [сказано] в «аль-Миркат».
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели также ат-Тирмизи и Ибн Маджа. Ат-Тирмизи сказал: «Абу Джафар, который передал от Абу Хурайры, называется Абу Джафар аль-Муаззин, мы не знаем его имени, от него передал Яхья ибн Касир несколько хадисов», и он привёл его в другом месте и сказал: «Этот хадис хороший (хасан)».
Глава: что говорит человек, когда испытывает страх
[1537] (О Аллах, поистине мы делаем Тебя [стоящим] у их горлов) — говорят: «сделал я такого-то у горла врага», то есть напротив него и перед ним, чтобы он сражался вместо тебя и встал между тобой и им. И горло особо упомянуто, потому что враг обращается к нему лицом при столкновении для сражения.
Смысл же таков: «Мы просим Тебя отвратить их груди [от нас], отвести их зло, взять на себя их дела за нас и встать между нами и ними».
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл также ан-Насаи.