HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · О просьбе защиты

Хадис № 1548

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَخِيهِ عَبَّادِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ، يَقُولُ: كَانَ رَسُولُ صَلَّى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْأَرْبَعِ، مِنْ عِلْمٍ لَا يَنْفَعُ، وَمِنْ قَلْبٍ لَا يَخْشَعُ، وَمِنْ نَفْسٍ لَا تَشْبَعُ، وَمِنْ دُعَاءٍ لَا يُسْمَعُ»
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص424
  • Зубайр Али Заи:его иснад хасан (хороший)
  • Шуайб аль-Арнаут:достоверныйصحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج2 ص646
Нам передал Кутайба ибн Саид, [он сказал]: нам передал аль-Лейс от Саида ибн Абу Саида аль-Макбури, от его брата Аббада ибн Абу Саида, что он слышал, как Абу Хурайра говорил: «Посланник Аллаха ﷺ говорил: «О Аллах, поистине я прибегаю к Тебе от четырёх: от знания, которое не приносит пользы, от сердца, которое не смиряется, от души, которая не насыщается, и от мольбы, которая не услышана»».
т. 2 с. 92

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 3 сборниках Муснад Ахмада, Сунан ан-Насаи, Сунан Ибн Маджа
Шарх1Тахридж8Редкие слова1
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 4, с. 285
[١٥٤٨] (اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْأَرْبَعِ) وَهُوَ إِجْمَالٌ وَتَفْصِيلُهُ قَوْلُهُ الْآتِي (مِنْ عِلْمٍ لَا ينفع ومن قلب لايخشع إِلَخْ) أَيْ لَا يُسْتَجَابُ وَلَا يُعْتَدُّ بِهِ فَكَأَنَّهُ غَيْرُ مَسْمُوعٍ يُقَالُ اسْمَعْ دُعَائِي أَيْ أَجِبْ لِأَنَّ الْغَرَضَ مِنَ السَّمَاعِ هُوَ الْإِجَابَةُ وَالْقَبُولُ قَالَ أَبُو طَالِبٍ الْمَكِّيُّ قَدِ اسْتَعَاذَ مِنْ نَوْعٍ مِنَ الْعُلُومِ كَمَا اسْتَعَاذَ مِنَ الشِّرْكِ وَالنِّفَاقِ وَسُوءِ الْأَخْلَاقِ وَالْعِلْمِ الَّذِي لَمْ يَقْتَرِنْ بِهِ التَّقْوَى فَهُوَ بَابٌ مِنْ أَبْوَابِ الدُّنْيَا وَنَوْعٌ مِنْ أَنْوَاعِ الْهَوَى وَقَالَ الطِّيبِيُّ اعْلَمْ أَنَّ فِي كُلٍّ مِنَ الْقَرَائِنِ الْأَرْبَعِ مَا يُشْعِرُ بِأَنَّ وُجُودَهُ مَبْنِيٌّ عَلَى غَايَتِهِ وَأَنَّ الْغَرَضَ مِنْهُ تِلْكَ الْغَايَةُ وَذَلِكَ أَنَّ تَحْصِيلَ الْعُلُومِ إِنَّمَا هُوَ لِلِانْتِفَاعِ بِهَا فَإِذَا لَمْ يَنْتَفِعْ بِهِ لَمْ يَخْلُصْ مِنْهُ كَفَافًا بَلْ يَكُونُ وَبَالًا وَلِذَلِكَ اسْتَعَاذَ وَإِنَّ الْقَلْبَ إِنَّمَا خُلِقَ لِأَنْ يَتَخَشَّعَ لِبَارِئِهِ وَيَنْشَرِحَ لِذَلِكَ الصَّدْرُ وَيُقْذَفَ النُّورُ فِيهِ فَإِذَا لَمْ يَكُنْ كَذَلِكَ كَانَ قَاسِيًا فَيَجِبُ أَنْ يُسْتَعَاذَ مِنْهُ قَالَ تَعَالَى فَوَيْلٌ لِلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ الله وَإِنَّ النَّفْسَ يُعْتَدُّ بِهَا إِذَا تَجَافَتْ عَنْ دَارِ الْغُرُورِ وَأَنَابَتْ إِلَى دَارِ الْخُلُودِ وَهِيَ إِذَا كَانَتْ مَنْهُومَةً لَا تَشْبَعُ حَرِيصَةً عَلَى الدُّنْيَا كَانَتْ أَعْدَى عَدُوِّ الْمَرْءِ فَأَوْلَى الشَّيْءِ الَّذِي يُسْتَعَاذُ مِنْهُ هِيَ أَيِ النَّفْسُ وَعَدَمُ اسْتِجَابَةِ الدُّعَاءِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الدَّاعِيَ لَمْ يَنْتَفِعْ بِعِلْمِهِ وَعَمَلِهِ وَلَمْ يَخْشَعْ قَلْبُهُ وَلَمْ تشبع نفسه ذكره علي القارىء قال المنذري وأخرجه النسائي وبن مَاجَهْ وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ فِي صَحِيحِهِ مِنْ حَدِيثِ زَيْدِ بْنِ أرقم عن رسول الله بِنَحْوِهِ أَتَمَّ مِنْهُ وَأَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ مِنْ حَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ عَنْ رسول الله وَقَالَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ انْتَهَى كَلَامُ الْمُنْذِرِيِّ [١٥٤٩] (قَالَ أَبُو الْمُعْتَمِرِ) قَالَ الْمُنْذِرِيُّ أَبُو الْمُعْتَمِرِ هُوَ سُلَيْمَانُ بْنُ طَرْخَانَ التَّيْمِيُّ وَالِدُ الْمُعْتَمِرِ بْنِ سُلَيْمَانَ وَهُوَ مِمَّنِ اتَّفَقَ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ عَلَى الِاحْتِجَاجِ بِحَدِيثِهِ غَيْرَ أَنَّهُ لَمْ يَجْزِمْ بِسَمَاعِهِ عَنْ أَنَسِ بن مالك
[1548] («О Аллах, я прибегаю к Тебе от четырёх») — это общее выражение, а его подробное объяснение содержится в следующем высказывании: (от знания, которое не приносит пользы, и от сердца, которое не смиряется перед Ним). То есть, молитва не принимается и не учитывается, словно она не была услышана. Говорят: «Слушай мою молитву», то есть «прими её», поскольку цель слышания — это ответ и принятие. Абу Талиб аль-Макки сказал, что здесь он прибегает к защите от определённого вида знаний, так же как прибегает к защите от ширк (сотрудничества в божестве), лицемерия и дурных нравов, а именно от знания, которое не сопровождается богобоязненностью. Это одна из дверей мирской жизни и разновидность страстей. А ат-Тайиби отметил: знай, что в каждом из четырёх упомянутых обстоятельств есть то, что указывает на то, что их существование обусловлено их целью, и что цель — это конечная польза. Это связано с тем, что приобретение знаний предназначено для того, чтобы ими пользоваться, и если от них нет пользы, то они не очищаются, а становятся бременем. Поэтому он прибегает к защите от них. Сердце создано для того, чтобы смиряться перед Создателем, чтобы грудь раскрывалась для этого, и чтобы в нём зажигался свет. Если же сердце не таково, оно становится жёстким, и от него следует прибегать к защите. Аллах сказал: «Горе же тем, чьи сердца жёстки к поминанию Аллаха». Душа считается значимой, если она отворачивается от бренного мира и обращается к вечному дому. Если же она жадна и неутолима, стремящаяся к миру, она становится злейшим врагом человека. Поэтому первой вещью, от которой следует прибегать к защите, является именно душа. Отсутствие ответа на молитву свидетельствует о том, что молящийся не извлёк пользы из своих знаний и дел, не смирил своё сердце и не насытил душу поминанием. Об этом говорил Али аль-Кари. Аль-Мундири передал это, а также ан-Насаи, ибн Маджа, и муслим включил это в свой Сахих от хадиса Зейда ибн Аркама с подобным содержанием. Ат-Тирмизи передал это от Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса от Посланника Аллаха ﷺ и сказал, что это хадис хороший, достоверный и необычный с этой стороны. На этом речь аль-Мундири заканчивается. [1549] (Сказал Абу аль-Муатталь) — аль-Мундири сказал, что Абу аль-Муатталь — это Сулейман ибн Тархан ат-Тайми, отец аль-Муатталь ибн Сулеймана. Он — один из тех, на чьих хадисах согласны аль-Бухари и Муслим в их использовании в доказательствах, хотя он и не утверждал, что слышал их непосредственно от Анас ибн Малик.