Учёные отмечают, что племя Шабаба из Фахм было известно тем, что собирало мёд, и им приписывали производство мёда. Говорили, что это «мёд Шабаби» (عسل شبابي). Абд ар-Рахман ибн аль-Харис в своей риваяте приводит слова Суфьяна ибн Абд-Аллаха ас-Сакфи вместо Суфьяна ибн Вахба, а за Абд ар-Рахманом следует Усама ибн Зайд, как указано в риваяте ат-Табарани. Что касается Амра ибн аль-Хариса аль-Мисри, то Суфьян ибн Вахб и достоверный Суфьян ибн Абд-Аллах ас-Сакфи, сподвижник из Таифа и наместник Омара в Таифе, употребляют форму «яхми» от глагола «яхми» (يحمي) и «вадийейн» во множественном числе, а в полном хадисе встречается «вахма» от того же глагола, то есть речь идёт об Умаре ибн аль-Хаттабе и «вадийейхим» во множественном числе.
Усама ибн Зайд приводит этот хадис ат-Табарани в своём Муджаме через Ахмада ибн Салиха, который передал от Ибн Вахба, от Усамы ибн Зайда, от Амра ибн Шуайба, от его отца, от деда, что племя Бани Шабаба из Фахм приносило послушание Посланнику Аллаха ﷺ в виде дани с мёда, причём у них была десятина с каждой десятой бурдюки, и они охраняли две долины. Когда же Умар назначил Суфьяна ибн Абд-Аллаха ас-Сакфи, они отказались приносить ему что-либо, заявив, что они приносили дары только Посланнику ﷺ. Суфьян написал об этом Умару, который ответил, что пчёлы — это просто летающие насекомые, которых Аллах посылает в пропитание кому пожелает, и если они принесут то, что приносили Посланнику ﷺ, пусть охраняет их долины, а если нет — пусть оставит их и людей в покое. Таким образом, они продолжали приносить то, что приносили Посланнику ﷺ, и Умар охранял их долины. Этот хадис также приводится у Ибн аль-Джаруда в «Мунтака», у Абу Убейда аль-Касима ибн Салама в книге «Амуал» и других.
Далее в разделе «Глава о сборе винограда» приводится разъяснение термина «нақит» (الناقط), который в «ат-Такриб» объясняется как «нақид» (الناقد), а также упоминается вариант с заменой буквы «даль» на «та» — допустимый вариант для слова «ашира» (десятина).
Ат-Табари объясняет термин «аттаб» (عتاب) с открытой, нечеткой хамзой и удвоенной верхней буквой, а также приводит вариант с открытой хамзой, каср и сукун нижней буквы, что означает «собирать виноград так же, как собирают финики», то есть оценивать и предполагать количество закята. Ибн аль-Малик поясняет, что когда в винограде и финиках появляется сладость, сборщик оценивает, сколько будет из этого изюма, и это является пределом закята, если достигается нисаб.
В «Ас-Субул» описывается, что сборщик обходит деревья, осматривает весь урожай и определяет его количество в свежем и сушёном виде. Следует знать, что текст хадиса встречается с упоминанием сбора фиников и винограда, и по аналогии применяется к другим культурам, которые можно точно оценить и учесть. Некоторые учёные считают, что достаточно одного справедливого сборщика, поскольку недостоверные свидетели не принимаются, а невежественный в этом вопросе не считается компетентным для иджтихада. Посланник ﷺ отправлял Абд Аллаха ибн Раваху одного собирать урожай у жителей Хайбара, и поскольку он был как судья, который иджтихадит и действует, если после сбора урожая случается бедствие, то ответственность снимается. Ибн Абд аль-Бар отмечает, что все, у кого сохранились знания, согласны, что если сборщик пострадал от бедствия до нового урожая, то ответственности нет.
Польза сбора урожая — это защита имущества от обмана со стороны владельца, поэтому требуется доказательство при предъявлении претензий о недостаче после сбора, а также точное определение доли бедных по отношению к владельцу, и требование подтверждения от того, кто собирал, в соответствии с тем, что он собрал. Владельцу разрешается пользоваться имуществом, есть его и так далее.
Аль-Мундири сообщает, что этот хадис приводят ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджах. Ат-Тирмизи говорит, что это хадис хасан гариб. Ибн Джурейдж передал этот хадис от Ибн Шихаба, от Урвы, от Айши. Я спросил Мухаммада, то есть аль-Бухари, о данном хадисе, и он сказал, что хадис Ибн Джурейджа не сохранён, а хадис Саида ибн аль-Мусаййиба от Аттаба ибн Асид более достоверен.
Это последние слова автора. Другие упоминали, что этот хадис мунакат (прерванный), и то, что он упомянут, очень очевидно, поскольку Аттаб ибн Асид умер в тот же день, когда умер Абу Бакр ас-Сиддик, а Саид ибн аль-Мусаййиб родился при халифате Омара в пятнадцатом году по хиджре, согласно распространённому мнению, и есть мнение, что он родился позже.