[1722] («هذه») то есть эта обязанность хаджа возложена на вас. (ثم) затем (ظهور) — множественное число от ظَهْر (задняя часть), (الحصر) с двумя даммами и с сукуном на саде — облегчённое произношение, множественное число от الحصر, что означает ограничение, пребывание в домах, то есть вам предписано оставаться дома, и после этого хадж не обязателен повторно.
Этот хадис указывает на то, что хадж был предписан один раз, и поэтому автор приводит его в разделе об обязательности хаджа.
Также хадис служит доказательством того, что женам Пророка ﷺ не разрешается совершать хадж после прощального хаджа.
Имам Ибн аль-Аттир в «Аль-Нихая» говорит:
В хадисе говорится, что лучший и самый прекрасный джихад — это благодетельный хадж, а затем обязательство оставаться в ограничении (الحصر). В одной из риваят он сказал женам: «هذه ثم لزوم الحصر», то есть вы не должны выходить из своих домов и должны придерживаться ограничения.
Ответ на это приводится с двух сторон:
Первое — хадис Абу Вакида допускает два смысла и не является однозначным и ясным запретом, поэтому не отвергается достоверное мнение, а именно разрешение. Это подтверждается хадисом, приведённым аль-Бухари от Аиши, матери верующих, которая сказала: «Я сказала: „О Посланник Аллаха, не пойдём ли мы в поход и не будем ли сражаться вместе с вами?“ Он ответил: „Лучший и самый прекрасный джихад — благодетельный хадж“». Аиша сказала: «После того, как я услышала это от Посланника Аллаха ﷺ, я не оставляю хадж».
В риваяте Ибн Маджа говорится: «Я сказал: „О Посланник Аллаха, есть ли джихад для женщин?“ Он ответил: „Да, джихад без боя — хадж и умра“».
В риваяте исмаилийского передатчика: «Если бы мы сражались с тобой, сказал он, то это не джихад, а благодетельный хадж».
Подразумевается, что ответ на их вопрос о том, не пойти ли сражаться вместе с ним, означает, что это не обязательно для них, как это обязательно для мужчин, и не запрещается им.
В хадисе Умми Аттия зафиксировано, что они выходили и ухаживали за раненными, и Аиша и те, кто с ней согласен, понимали из этого поощрение к хаджу и разрешение повторять его для женщин, как разрешено мужчинам повторять джихад.
Общее указание в словах «هذه ثم ظهور الحصر» и в словах Всевышнего: «И оставайтесь в своих домах» (وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ) подтверждает это.
Похоже, что Умар ﵁ придерживался этого мнения, но когда убедился в силе доказательства, разрешил им в конце своего халифата, а затем Усман после него совершал хадж с ними в своём халифате, как будет указано далее.
Аль-Байхаки в хадисе Аиши говорит, что это доказательство того, что хадис Абу Вакида означает обязательность хаджа один раз, как для мужчин, а не запрет на повторение, и в этом есть доказательство того, что пребывание в домах не является обязательным, как указано в «Фатх аль-Бари».
Второе — хадис Абу Вакида означает разрешение оставаться дома, а не запрет хаджа для них после прощального хаджа.
Их хадж после Пророка ﷺ подтверждён хадисом, приведённым аль-Бухари от Ибрахима от его отца и деда, что Умар ﵁ совершил хадж с женами Пророка ﷺ в последний хадж, который он совершил, и послал с ними Усмана ибн Аффана и Абдуррахмана.
Ибн Саад в «Ат-Табакат» с достоверным иснадом, подтверждённым аль-Хафизом в «Аль-Фатх», от Абу Исхака ас-Сабии сказал: «Я видел жён Пророка ﷺ, совершающих хадж в одеждах с тиялсой во время Мугейры» — и далее текст обрывается.