Что касается мнения Омара ﷺ, он возражал лишь из сострадания, чтобы не подвергать человека, находящегося в состоянии ихрам, опасности нарушения его состояния при дальнем расстоянии, поскольку это может повредить ихраму. Он считал, что лучше совершать ихрам на более коротком расстоянии, так будет безопаснее, и Аллах знает лучше.
Аль-Мундхири передает, что хадис приводится в книге Ибн Маджа, где сказано: «Кто совершает ихрам для умры из дома Аль-Кудс, тому прощаются грехи». В другой риваяте говорится: «Кто совершает ихрам для умры из дома Аль-Кудс, тому искупаются грехи, совершённые до этого». Передатчики в этих риваятах сильно различаются как по матну, так и по иснаду.
Что касается слова «ووقَّت» (установил время), Ат-Тхарам передает от Ахмада, что его спросили, в каком году Пророк ﷺ установил времена для молитв, и он ответил: «В год Хаджа». Аль-Мундхири приводит этот хадис, а ан-Насаи также его приводит. Аль-Байхаки отметил, что в иснаде есть неизвестный передатчик.
(Глава: Менструирующая женщина входит в ихрам с хаджем)
[1743] От Аиши (да будет доволен ею Аллах) передается в неопределенной форме: «Родила Мухаммада, сына Абу Бакра» (Асма бинт Умайс), одна из жён Абу Бакра ас-Сиддика (да будет доволен им Аллах).
Ан-Навави объясняет, что слово «نُفِسَتْ» означает «родила» с ксаром на фа, и в арабском языке есть две известные формы с нуном: с даммой и с фатхой. Это слово названо «нифас» из-за выхода «души» (نفس) — то есть новорожденного, а также крови. В этом содержится подтверждение правильности ихрама для женщин в послеродовом состоянии (нифас) и для менструирующих, а также предпочтительность их омовения перед ихрамом, что является общепринятым правилом. Однако наш мазхаб, а также мазхабы Малика, Абу Ханифы и большинства учёных считают это лишь предпочтительным.
Аль-Хасан и сторонники зухра считают это обязательным, и для менструирующих и послеродовых женщин допустимы действия хаджа, кроме тавафа и двух ракатов, поскольку Пророк ﷺ сказал: «Делай то, что делает паломник, кроме того, что не можешь — не соверши таваф». В этом также говорится, что две ракааты ихрама являются сунной, а не условием для правильности хаджа, поскольку Асма не совершала их (двух ракатов) при «аш-Шаджара».
В одной из риваят у Муслима упоминается место Дзи аль-Хульфа, а в другой — аль-Байда, эти три места находятся близко друг к другу: «аш-Шаджара» в Дзи аль-Хульфа, а аль-Байда — это окраина Дзи аль-Хульфа.
Кади говорит, что возможно, Асма родила в районе аль-Байда, чтобы быть подальше от людей. Место Пророка ﷺ в Дзи аль-Хульфа — это реальное место, где он ночевал и входил в ихрам, и поэтому место всех людей называется по имени места их имама. «Тухилля» означает «входить в ихрам».