Затем кровь потекла из его руки. Абу Дауд сказал: это передал Хаммам. Он сказал: кровь потекла из неё (руки) по его пальцу. Абу Дауд отметил, что это из обычаев жителей Басры, которые были единственными, кто так поступал.
[1753] (Затем кровь стекла с его руки) — то есть он вытер и удалил её. Аль-Хаттаби сказал: «Стекла с его руки» означает, что он удалил её двумя пальцами. Корень слова «стекла» (سَلَتْ) — это отрезание; говорят: «Аллах отсек нос такого-то» (سَلَ اللَّهُ أَنْفَ فُلَانٍ), то есть отрубил его. (Это из сунн жителей Басры) — то есть передача традиции с использованием обуви — из хадисов, переданных жителями Басры, поскольку все передатчики этого хадиса — басрийцы: Абу Хассан аль-Аърадж Муслим ибн Абд-Аллах, к которому сходится иснад, — басрийский; Кутада — передатчик от Абу Хассана; затем Шуъба — передатчик от Кутады, оба басрийцы. Также передавал Хишам ад-Дастуваи от Кутады, он тоже басрийский, и его хадис есть у Муслима. Хаммам ибн Яхья также передавал от Кутады, он басрийский. На это указывает автор словами: «Абу Дауд передал его от Хаммама». Так говорится в «Гайят аль-Максуд».
[1754] (Он сделал метку на жертвенном животном и проколол его) — аль-Хаттаби сказал: «Прокол — это то, что он прокалывает в его горбу, пока не потечёт кровь, и это становится знаком, что это жирное животное». Отсюда происходит слово «шиар» (метка) в войнах — это знак, по которому человек узнаёт своего товарища и отличает его от врага. В этом разъясняется, что прокалывание не входит в запретные виды мучений (мутла), а мучение — это отрезание части животного с целью причинения боли. Здесь же речь идёт о сунне — о метке, которая в случае верблюдов является общепринятой среди учёных. И в этом говорится, что прокол — справа, и это сунна. Аль-Мундири сказал, что этот хадис передали аль-Бухари и ан-Насаи.
[1755] (Он принес в жертву овец с метками) — аль-Хаттаби сказал: «В этом есть вопрос фихха: овцы могут называться жертвенными, и некоторые утверждают, что овцы не называются жертвенными». Также здесь говорится, что овец метят, и так считают Ата, аш-Шафии, Ахмад ибн Ханбаль и Исаак. Абу Ханифа и его последователи говорят: если животное ведут на жертву, а затем делают метку, то овец не метят. Так же говорил Малик. Аль-Мундири сказал, что этот хадис передали аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа и другие подобные.