Толкование по поводу хиффайн (низких кожаных носков) содержит доказательство того, что человек, который не находит сандалий, не должен носить разорванные хиффайн. Это мнение большинства учёных и некоторых шафиитских авторитетов, допускающих такую возможность. Под «находить» (وَاجِدَ) понимается способность достать их, причём речь идёт о костях, выступающих у сустава ноги и стопы (нижняя часть пяток). Очевидный смысл хадиса в том, что не полагается выплата фидьи (компенсации) тому, кто носит хиффайн, если он не находит сандалий.
С точки зрения ханафитов, ношение хиффайн обязательно, и они возражают, что если бы это было обязательным, пророк ﷺ бы это разъяснил, поскольку время необходимости и задержка разъяснения не допустимы. На основании этого доказывается, что разрыв хиффайн является условием для их ношения, в отличие от широко известного мнения Ахмада, который разрешал носить их без разрыва, опираясь на общий хадис Ибн Аббаса. Большинство же отвечают, что общий хадис должен толковаться с учётом ограничения, и это мнение поддерживают те, кто придерживается обязательности разрыва.
Аль-Хаттаби выражает удивление по поводу Ахмада ибн Ханбаля, поскольку тот почти не противоречит достоверной сунне, и мало сунн, которые он не знал. Он также отмечает, что для мухрима (совершающего ихрам) запрещено использовать благоухания на теле, одежде и даже в пище, поскольку стремление людей благоухать пищу подобно стремлению благоухать одежду. В хадисе говорится, что если мухрим не находит сандалий, но находит хиффайн, он должен их разорвать. Это не относится к запретам расточительства имущества, а является исключением, поскольку любое уничтожение ради блага не считается расточительством. В вопросах шариата следует лишь следовать предписаниям. В этом вопросе мнения разделились: Ата и Ахмад ибн Ханбал считают, что разрывать не следует, так как в этом есть вред, а Малик, Суфьян ас-Саури, шафииты и Исхак ибн Рахавейх считают, что разрыв обязателен, как указано в хадисе.
Аль-Мундхири сообщает, что хадис приведён аль-Бухари, Муслимом и ан-Насаи с подобным текстом.
По поводу запрета для женщины, находящейся в состоянии ихрама, надевать никаб (покрывающий лицо с прорезями для глаз), поясняется, что никаб — это покрывало для лица с прорезями для глаз, через которые женщина смотрит. В «аль-Фатх» говорится, что никаб — это хиджаб, который завязывается на носу или под скулами. Шокани заканчивает этим объяснением.
Ибн аль-Мундхир отмечает, что все учёные согласны, что женщина может носить шитую обувь и хиффайн, а также покрывать голову, но не лицо, при этом она может слегка опускать ткань, чтобы закрыть себя от мужских взглядов. Запрет на ношение перчаток (двойственное слово قفازين, по образцу «румман») объясняется тем, что перчатки — это изделия для рук, наполненные ватой, которые женщина надевает от холода или как украшение для рук и ног. В «аль-Фатх» говорится, что слово «куффаз» с даммой на кафе и удвоением фа — это то, что женщина надевает на руки, чтобы покрыть пальцы и ладони при работе с чем-либо вроде пряжи. Это для рук то же, что хиффайн для мужчины.
Никаб — это хиджаб, который завязывается на носу или под скулами. Очевидно, что этот запрет касается женщины, но мужчина в перчатках подобен ей, поскольку это часть одежды, покрывающей часть тела. Что касается никаба, то он не запрещён мужчине в состоянии ихрама, так как покрывать лицо ему не запрещено по наиболее вероятному мнению.
Смысл «لا تنتقب المرأة الحرام» — не покрывать лицо. Учёные расходятся в этом вопросе: большинство запрещают, ханафиты разрешают, а это мнение встречается у шафиитов и маликитов. Однако все согласны, что запрещено покрывать лицо и кисти рук чем-либо, кроме никаба и перчаток.
Аль-Мундхири сообщает, что хадис приведён аль-Бухари, ат-Тирмизи и ан-Насаи. Али аль-Кари отмечает, что фраза «لا تنتقب» — это либо отрицание, либо запрет покрывать лицо бурка или никабом, но если ткань свободно свисает, это допустимо. Покрывать лицо мужчине запрещено, как и женщине, по мнению маликитов и Ахмада ﷺ, в риваяте, противном мнению шафиитов.
Этот хадис передал Хатим ибн Исмаил, мرفу с упоминанием этой фразы «لا تنتقب المرأة الحرام», как передавал Лайс. Однако были разногласия по поводу Мусы ибн Укбы: Хатим ибн Исмаил и Яхья ибн Айюб передали от него мرفу, как сказал Лайс, а Муса ибн Тарик передал от него маукус (прекращённый) на Абдуллу ибн Амр. Так же передавали Убайдуллах ибн Умар, Малик и Айюб — все от Нафи'а от ибн Умара маукусом. Ибрахим ибн Саид аль-Мадини передал от Нафи'а мرفу, но он малоизвестен.
Хадис приведён аль-Бухари от пути Абдуллы ибн Язида от Лайса от Нафи'а мرفу с упоминанием этой добавки. Затем аль-Бухари приводит Мусу ибн 'Акада, Исмаила ибн Ибрахима ибн Укбы, Джувейрию и Ибн Исхака по поводу никаба и перчаток, все они и Лайс с упоминанием этой фразы мرفу. Убайдуллах, Малик и Лайс ибн Абу Сулейм передали от Нафи'а маукусом.
Это смысл слов аль-Бухари.