…и двух возгласов икамы. Риваят Мухаммада ибн Али аль-Джуфи подтверждает мнение Абу Ханифы и Абу Йусуфа, ибо они оба говорили об одном азане и одной икаме.
Я обнаружил следующее выражение в некоторых списках, тогда как в большинстве из них оно отсутствует. Вот оно: Абу Дауд сказал: «Ахмад сказал мне: Хатим допустил ошибку в этом длинном хадисе». Конец цитаты.
Я говорю: в достоверности приписывания этих слов Абу Дауду, а затем Ахмаду ибн Ханбалю есть сомнение, ибо группа имамов из числа предшественников и последующих учёных признала этот хадис достоверным, не указывая на ошибку Хатима ибн Исмаила. Аллах знает лучше.
[1907] Его слово («я совершил жертвоприношение здесь, а вся Мина — место жертвоприношения») означает, что в любом участке её допустимо совершать жертвоприношение, и это положение, по которому есть согласие. Однако предпочтительнее совершать жертвоприношение в том месте, где совершал его ﷺ. Так сказал аш-Шафии.
Место жертвоприношения Пророка ﷺ находится у первой джамры, которая примыкает к мечети Мины. Так сказал Ибн ат-Тин.
Граница Мины — от долины Мухассир до Акабы. Его слово («я стоял здесь») означает — у скал. А вся Арафа целиком является местом стояния, и стояние в любой её части действительно.
Учёные единогласны в том, что тот, кто стоял в любой части Арафата, — его стояние действительно. У неё четыре границы: первая — до дороги восточного пути; вторая — до подножий горы, что за её землёй; третья — до садов, примыкающих к её двум рогам, слева от того, кто обращён лицом к Каабе; четвёртая — долина Урана (с даммой над «айн» и с «нун»). Ни она, ни Намира не относятся ни к Арафату, ни к хараму. Его слово («и вся Муздалифа — место стояния») содержит указание на то, что вся она целиком является местом стояния, подобно тому как вся Арафа целиком является местом стояния. Так сказано в «Найль аль-аутар».
«Место стояния». Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели Муслим и ан-Насаи в схожей форме.
[1908] Его слово («совершайте жертвоприношение в своих жилищах») — под жилищами имеются в виду стоянки. Знатоки языка сказали: жилище человека — это его стоянка, будь она из камня, глины, шерсти или волоса.
[1909] Его слово («и возьмите») — с кясрой над «хой», в повелительном наклонении, — одно из двух чтений; другое — с фатхой, в повествовательном значении. Повелительное наклонение указывает на обязательность.
Сказано в «Фатхе»: однако установлено единогласие относительно допустимости молитвы, обращённой ко всем сторонам Каабы, что указывает на отсутствие какого-либо ограничения. Это построено на том, что под «стоянием Ибрахима» имеется в виду место, где остался след его стоп, и оно существует до сих пор.
Муджахид сказал: под «стоянием Ибрахима» имеется в виду весь харам, но первое мнение более достоверно. Его слово («и прочитал Пророк ﷺ в них суру ат-Таухид») то есть «Скажи: Он — Аллах, Единый». В этом содержится указание на желательность чтения этих двух сур вместе с открывающей главой Книги. Относительно обязательности этих двух ракаатов есть разногласие: Абу Ханифа, и это передано от аш-Шафии как одно из двух его мнений, считал их обязательными, приводя в доказательство упомянутый аят. На это возразили тем, что повеление в нём касается устройства места молитвы, а не самой молитвы.
Аль-Хасан аль-Басри и другие сказали, что его слово («место молитвы») означает «кибла». Конец цитаты.
Ранее уже было изложено рассуждение об иснаде этого хадиса и его смысле под хадисом Хатима ибн Исмаила, как это привёл ан-Навави. Однако из этого риваята видно, что его слово «и прочитал в них суру ат-Таухид» является вставленным словом от Мухаммада ибн Али, согласно тому, что передал Джабир. Так же и его слово «Али сказал в Куфе: и я пошёл, побуждая…» до конца истории о Фатиме (да будет доволен ею Аллах) — это Мухаммад ибн Али привёл в отрывочной форме, без упоминания Джабира. Аллах знает лучше.
8 — (Глава о стоянии на Арафате)
[1910] Его слово («и кто исповедовал их религию») то есть последовал за ними и принял их веру как свою религию. («Они стояли в Муздалифе») то есть в то время, когда люди стояли на Арафате. («И они были» то есть курайшиты) («названы хумс») — множественное число от «ахмас», от «хамаса» в значении храбрости и суровости. Этим прозвищем были названы курайшиты, кинана и близкие им во времена невежества за их суровость в своей религии, либо за то, что они прибегали к «хумасаъ» — то есть Каабе, потому что её камни были белыми, переходящими в чёрный цвет, а это считается суровым (оттенком). Суть в том, что курайшиты до Ислама стояли в Муздалифе, которая относится к хараму, и не стояли на Арафате, тогда как остальные арабы стояли на Арафате. Курайшиты говорили: «Мы — люди харама, и не выходим из него». («Остальные арабы») то есть прочие из них («стояли на Арафате»)
по древнему обычаю. («Затем он направлялся оттуда») — «ифада» означает движение в пути, а изначально это слово означает «литьё», перенесённое в переносном значении на движение в пути; изначально говорилось «афада нафсаху» или «рахилятаху» (направил себя или свою верховую животину), затем прямой объект был вовсе отброшен, так что глагол стал восприниматься как непереходный. («Затем направляйтесь») то есть двигайтесь («оттуда, откуда направлялись люди») то есть большинство их, а это — Арафа.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи.