И выражение «и две икáматы» и передача Мухаммада ибн Али аль-Джуафи подтверждают мнение Абу Ханифы и Абу Юсуфа, поскольку они утверждали, что достаточно одного азана и одной икáматы.
Я встретил эту фразу в некоторых рукописях, однако в большинстве из них она отсутствует, и она звучит так: «Абу Дауд сказал мне, что Ахмад ошибся, передавая этот длинный хадис».
Я рассматривал достоверность приписывания этих слов Абу Дауду, а затем Ахмаду ибн Ханбалю. По этому вопросу есть мнение группы учёных как из числа предшественников, так и последователей, которые подтвердили его, не объясняя ошибку Хатима ибн Исмаила. Аллах знает лучше.
[1907] (Я здесь исправил «Мина, вся она — манхар») — то есть вся её площадь является местом для жертвоприношения, и это общепринято. Однако предпочтительнее приносить жертву именно в том месте, где приносил её ﷺ, как сказал аш-Шафии.
Место жертвоприношения Пророка ﷺ находится у первой джамры, которая следует за мечетью в Мине, так сказал ибн ат-Тайн.
Граница Мины — от Вади Махс до Акобы (я здесь останавливаюсь), то есть у скал, а вся Арафа — это место стояния, где разрешено стоять.
Учёные единодушны в том, что кто бы ни стоял в любой части Арафата, его стояние считается правильным. У Арафата четыре границы: первая — до шоссе на востоке, вторая — до подножия горы, расположенной за её землёй, третья — до садов, следующих за двумя рогами слева, если смотреть в сторону Каабы, и четвёртая — Вади Урна с даммой и нуном (то есть с соответствующими буквами в названии). Это не часть Арафата, не его граница и не часть Харама.
(И Муздалифа — вся она место стояния) — это является доказательством того, что вся она место стояния, так же как и вся Арафа место стояния, как сказано в «Найл аль-Автар».
«Место стояния», — сказал аль-Мунзири, и это передал Муслим и ан-Насаи с подобным текстом.
[1908] («Так приносите жертву в своих рихалах») — под «рихалями» понимаются места остановок.
Лингвисты говорят, что рихль человека — это его место жительства, будь то из камня, глины, шерсти или шкуры.