[1955] (В Минá в день жертвоприношения) — в этом содержится ясное доказательство законности произнесения проповеди (хутбы) в день жертвоприношения. Хадис не был прокомментирован аль-Мунзири, а передатчики его иснада надёжны.
3 - (ГЛАВА: В КАКОЕ ВРЕМЯ ПРОИЗНОСИТСЯ ХУТБА В ДЕНЬ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ)
[1956] (Рафиъ ибн Амр аль-Музани) — принадлежит к племени Музайна с даммой на миме и фатхой на зайе (буквах арабского алфавита). (Он произносит проповедь людям в Минá) — то есть в начале дня жертвоприношения, что подтверждается указанием в словах (когда поднялось утреннее солнце над светло-серой кобылой), то есть белой с небольшим примесью чёрного.
И это не противоречит хадису Кудамы: «Я видел Пророка ﷺ, который бросал камни в день жертвоприношения на светло-рыжую верблюдицу» (и Али ﷺ передаёт этот хадис). Выражение (يُعَبِّرُ) означает, что он передаёт хадис тому, кто далеко от Пророка ﷺ, то есть он останавливается там, где доходит голос Пророка ﷺ, понимает его и передаёт людям, разъясняя им без прибавлений и убавлений. (Люди между стоящими и сидящими) — то есть некоторые сидят, а некоторые стоят, и их много, достигали сто тридцати тысяч.
Так сказано в «аль-Миркате».
Знай, что хадисы Хирмаса ибн Зияда, Абу Умамы и других указывают на законность произнесения проповеди в день жертвоприношения. Это опровергает тех, кто утверждает, что в этот день у паломника нет хутбы, и что эти хадисы — лишь общие наставления, а не проповедь, являющаяся одним из символов хаджа.
Основание опровержения в том, что передатчики называли её хутбой, как и ту, что была в Арафате, и согласие на законность хутбы в Арафате общепризнано. Нет другого доказательства, кроме того, что было передано от Пророка ﷺ, что он произносил проповедь в Арафате.
Те, кто отрицает законность хутбы в день жертвоприношения, — это маликиты и ханафиты.
Они утверждают, что проповеди хаджа — это проповеди седьмого числа Зуль-хиджа.