Пророк ﷺ выступил с проповедью, когда мы были в Минa, и мы слышали каждое его слово, хотя находились в своих жилищах. Он начал обучать нас обрядам хаджа, пока не дошел до камней для забрасывания дьямар (место для бросания камней в ритуальных действиях). Он положил два указательных пальца и сказал: «(Бросайте) камни размером с гальку». Затем он приказал мухаджирами расположиться впереди мечети, а ансарам — позади нее. После этого люди стали спускаться вниз.
В отношении дня Арафа и второго дня Нахр, с ними согласился аш-Шафии, за исключением того, что он сказал: вместо второго дня Нахр — третий его день, и добавил четвёртую проповедь, которая приходится на день Нахр. Он объяснил, что у людей есть потребность в ней, чтобы они знали дела этого дня — от бросания камней, жертвоприношения, стрижки, обхода вокруг Каабы. В подтверждение он привёл хадисы, относящиеся к этому.
Ат-Тахави возразил, что упомянутая проповедь в день Нахр не относится к делам хаджа, поскольку в ней не упомянуто ничего из обрядов хаджа, а приведены лишь общие наставления.
Он сказал, что никто не передавал, что в ней учил их чему-либо, связанному с хаджем в день Нахр, и поэтому мы знаем, что она не предназначалась ради хаджа.
Ибн аль-Кассар отметил, что это сделано лишь для передачи того, что было сказано, учитывая большое собрание людей, собравшихся со всех концов земли, и тот, кто видел это, подумал, что это была проповедь. Что касается того, что сказал аш-Шафии о том, что у людей есть потребность в обучении причинам разрешения (تحلل) в этот день, то это не обязательно, поскольку имам может научить их этому в Мекке или в день Арафа, и на этом всё заканчивается.
Ответом на это является то, что ﷺ в упомянутой проповеди обратил внимание на величие дня Нахр, на величие десяти дней Зуль-хиджа и на величие Запретного города (Мекки). Сподвижники твёрдо называли её проповедью, поэтому не следует обращать внимание на иное толкование.
Что касается упоминания возможности обучения в день Арафа, то это осложняется тем, что он считал законной проповедь именно во второй день Нахр, и они могли бы узнать в день Тарвия все последующие дела хаджа, но поскольку в каждый день есть свои дела, отсутствующие в другие дни, было предписано обновлять обучение в соответствии с обновлением причин.
Что касается слов ат-Тахави о том, что он не учил их причинам разрешения, то это опровергается тем, что у аль-Бухари имеется хадис от Амра ибн аль-Аса, что он был свидетелем, как Пророк ﷺ проповедовал в день Нахр и говорил о вопросах предварения некоторых обрядов. Так говорится в «ан-Найл». Это передал аль-Мунзири и привёл ан-Насаи.
4 - (Глава о том, что имам упоминает в своей проповеди в Миня)
[1957] «А мы в Миня» — дни Миня четыре: день Нахр и три последующих дня. Другие хадисы явно указывают на день Нахр, поэтому общий текст следует понимать в ограниченном смысле, и определённо имеется в виду день Нахр. (فُتِحَتْ أَسْمَاعُنَا) — с даммой на второй фа и касрой на верхней букве после неё — означает, что слухи наши расширились и усилились, что подтверждается их выражением «قارورة» — «открытие» с даммой на фа и та, то есть широкая голова.
Аль-Кисаи сказал, что у неё нет пробки и крышки, и так расширились их слухи, когда они услышали голос Пророка ﷺ. Это из благословений его голоса: когда верующий слышит его, слух его становится сильнее и расширяется путь, так что он слышит голос из дальних мест и слышит тихие звуки.
«А мы в наших жилищах» — это указание на то, что они не шли слушать проповедь, а стояли в своих шатрах и слушали её, и, возможно, это место для тех, у кого была уважительная причина, не позволявшая присутствовать для прослушивания, что соответствует положению сподвижников ﷺ.
«И он начал учить их» — это переход от речи к невидимому, один из приёмов красноречия, что хорошо.
«Пока не дошёл до Джимар» — имеется в виду место, куда бросают камни, а джимар — это мелкие камешки, которыми бросают в джамараты.
«Положил два указательных пальца» — в одной из редакций Абу Дауда добавлено «в уши». Это сделано для того, чтобы звук его проповеди был более собранным для слуха. По этой причине Билал также вставлял пальцы в уши при азане. На этом и в речи основано порядок слов и их перестановка и оценка: «положил два указательных пальца в уши, пока не дошёл до Джимар», затем сказал — то есть бросил.
В этом — метафорическое употребление слова вместо действия, что часто встречается в сунне, и подразумевается, что он положил один указательный палец на другой, чтобы показать им, что он хочет бросить камни.
Так сказал аш-Шавкани.
В другом месте он сказал, что возможно, под словом «слово» имеется в виду внутреннее слово, как сказано в Коране: «И говорят в своих душах», и здесь имеется в виду намерение бросать.
Абу Хайян отметил, что шесть конструкций речи указывают на лёгкость и быстроту, поэтому здесь употреблено выражение (بحصى الخذف) с буквой ха, которая не произносится, и дхал с шаддой, а также передаётся с ха и дхал с шаддой. Второй вариант более точен.
Аль-Джухари в разделе ха, которая не произносится, объяснил: «Я ударил палкой» — то есть бросил ею, а в разделе ха с шаддой — бросание камней, бросание ими пальцами. Аль-Азхари сказал, что حصى الخذف — это мелкие камешки, подобные зернам, которые бросают между пальцами.
Аш-Шафии сказал, что حصى الخذف меньше ногтя по длине и ширине, а некоторые сказали — размером с бобы.
Ан-Навави сказал — размером с зерна, и все эти меры близки, поскольку бросание с шаддой не может быть иначе, как мелкими камнями.
«В передней части мечети» — имеется в виду мечеть аль-Хайф в Миня, и, возможно, под «передней» имеется в виду направление.
«Затем спустились люди» — с поднятием слова «люди» как подлежащего, а в одной из редакций Сунан Абу Дауда — «затем спустил» с удвоением зэй, так говорится в «ан-Найл».
Это передал аль-Мунзири и привёл ан-Насаи.