Другие же считают, что если бы он совершил четыре ракаата, то взялся бы за это с трудом, и желал бы, чтобы они были приняты так же, как принимаются два ракаата.
То, что кажется, что он сказал это с передачей дела Аллаху (тафвид), связано с тем, что он не имел знания о будущем и о том, примет ли Аллах его молитву или нет. Поэтому он желал, чтобы из четырех ракаатов, которые он совершал, были приняты хотя бы два, даже если дополнительное не будет принято. При этом он давал понять, что путешественник имеет выбор между сокращением молитвы (каср) и совершением ее полностью (итмам), и что два ракаата обязательны. Тем не менее, он боялся, что от него не примут ничего. В итоге он сказал, что он завершает молитву, следуя примеру Усмана, и желал, чтобы Аллах принял от него два ракаата из четырех.
Аль-Хаттаби сказал: если бы путешественнику не разрешалось совершать итмам, как разрешается каср, то они бы не следовали за Усманом, ведь не позволительно сподвижникам высокого ранга следовать за ним в ошибке. Это указывает на то, что среди их мнений было разрешение итмама, хотя многие из них предпочитали каср. Разве не видишь, что Абдуллах совершил молитву полностью после этого и оправдался словами: «Различие — зло». Если бы итмам не был дозволен, то различие было бы для него лучше, чем зло.
Однако передано от Ибрахима, что Усман ﷺ совершил четыре ракаата, потому что он принял это как родину (вотан).
От аз-Зухри передано, что он сказал, что Усман сделал это потому, что взял с собой имущество в Таиф и хотел там обосноваться. Это было мнением Ибн Аббаса رضي الله عنه, что путешественник, прибыв к своим или к скоту, совершает молитву полностью.
Ахмад ибн Ханбал придерживался того же мнения, что и Ибн Аббас رضي الله عنه.
Аль-Мунзири сказал, что хадисы переданы аль-Бухари и Муслимом, а также ан-Насаи в сокращенном и полном вариантах, и в их хадисах нет того, что упомянул ибн Кура о словах ибн Масъуда.
(1961) «Потому что он собрал» — то есть он собрал свою решимость и твердо намеревался оставаться там после хаджа.
Аль-Мунзири отметил, что этот хадис прерван, так как аз-Зухри не застал Усмана رضي الله عنه.
[Пояснение Ибн аль-Каййима, Тахдhib ас-Сунан]
Хафиз Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим رحمه الله сказал после слов аль-Мунзири: что же касается того, что передано от Усмана, что он обосновался в Мекке, то это опровергается тем, что путешествие Пророка ﷺ с его женами было причиной этого. А что передано о том, что Усман обосновался в Мекке, не известно, напротив, известно, что у него там не было ни родственников, ни имущества. Малик упомянул в «Муватта», что ему сообщали, что Усман ибн Аффан, когда совершал умру, иногда не оставлял своего верблюда, пока не возвращался обратно.
Это подтверждает то, что Усман был из первых эмигрантов, и им не разрешалось оставаться в Мекке после хиджры.
Ибн Абд аль-Бар сказал, что самое правильное мнение — что Усман воспользовался разрешением в этом вопросе.