Хадис № 1964

129/1883 - от [аз-Зухри]: «Усман ибн Аффан совершал молитву в Мине полностью [четырьмя ракаатами] из-за бедуинов, поскольку в тот год их было много, и он молился с людьми четыре [ракаата], чтобы научить их, что молитва — четыре [ракаата]»(1). Очевидно, что всё это — не более чем толкование поступка Усмана (да будет доволен им Аллах), и я уже ответил на всё это. Что касается тех, кто сказал: «из-за бедуинов», то это возражается тем, что Посланник Аллаха ﷺ молился с ними два ракаата, а он ﷺ — образец для подражания как для бедуинов, так и для остальных, и бедуины во времена Посланника Аллаха ﷺ были менее осведомлены в положениях молитвы [чем во времена Усмана], а дело молитвы во времена Усмана было более известно, чтобы скрыть их число. Что касается тех, кто сказал, что он [Усман] решил остаться в Мекке после хаджа, то это возражается тем, что мухаджирам было предписано не оставаться в Мекке, и никто из них не мог оставаться там после совершения обрядов более трёх дней; передано от Усмана, что он не прощался с женщинами иначе как сидя на своей верховой животине и спешил выйти из Мекки, опасаясь, что это будет означать возвращение из его переселения. Что касается тех, кто сказал, что Аиша толковала [своё поведение] тем, что она — мать верующих, а Усман — что он их имам, и потому, где бы они ни остановились, это как бы их дом, то это возражается тем, что Посланник Аллаха ﷺ был более достоин этого, однако не молился полностью. А что передано об Усмане, что он женился в Мекке, то это возражается путешествием Пророка ﷺ со своими жёнами, когда он сокращал молитву(2). Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) сказал: что касается того, что передано об Усмане, «что он женился в Мекке», то это возражается тем, что это неизвестно; напротив, известно, что у него там не было ни семьи, ни имущества. Малик в «Муватта»(1) упомянул, что до него дошло, «что Усман ибн Аффан, когда совершал умру, иногда не разгружал свою верховую животину, пока не возвращался», но это возражается тем, о чём было сказано выше, — что Усман был из числа первых мухаджиров, а им не полагалось оставаться в Мекке после переселения. Ибн Абд аль-Барр сказал(2): самое верное из сказанного об этом — что Усман взял в этом дозволенность. Другой сказал: Усман и Аиша считали, что сокращение молитвы Пророком ﷺ было послаблением, и что он взял более лёгкое из милосердия к своей общине, а они сами взяли решительность [в исполнении] и оставили послабление. А Аллах знает лучше. 22 - глава(3) о бросании камешков в джамрат

[1962] (От Ибрахима) сказал аль-Мундхири: это также мунакатъ (прерывание в иснаде). [1963] (Затем он взял его) — то есть завершил без усечения. [1964] (В тот год) — то есть в том году. Аль-Мундхири и ад-Захир говорят, что всё это лишь толкование поступка Усмана ﷺ. 7 - (ГЛАВА О СКРАЩЕНИИ МОЛИТВЫ ДЛЯ ЖИТЕЛЕЙ МЕККИ) [1965] (Большинство из них) — это множественное число, означающее большинство их существ. Поскольку то, к чему добавлено слово «акъаль» (أَكْثَرَ), является глаголом, оно образует множественное число. Значение: «Я молился с Посланником Аллаха ﷺ в Мина две ракъаты, в то время как людей было больше, чем обычно». То есть в тот момент людей было больше, чем в другие времена. В риваяте Муслима говорится: «Людей было больше, чем обычно». Согласно пониманию хадиса, скращение молитвы не является... [Примечание Ибн аль-Каййима, Тахдхиб ас-Сунан] Другие же считали, что Усман и Айша (да будет доволен ими Аллах) в отношении скращения молитвы Пророка ﷺ придерживались того, что это была рукса (послабление), когда он выбрал более лёгкий путь из сострадания к своей умме, а они же придерживались строгого пути и отвергали это послабление. И Аллах знает лучше.