HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · Сокращение молитвы для жителей Мекки

Хадис № 1965

حَدَّثَنَا النُّفَيْلِيُّ، حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ، حَدَّثَنِي حَارِثَةُ بْنُ وَهْبٍ الْخُزَاعِيُّ، وَكَانَتْ أُمُّهُ تَحْتَ عُمَرَ فَوَلَدَتْ لَهُ عُبَيْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، قَالَ: «صَلَّيْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ بِمِنًى وَالنَّاسُ أَكْثَرُ مَا كَانُوا، فَصَلَّى بِنَا رَكْعَتَيْنِ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ». قَالَ أَبُو دَاوُدَ: حَارِثَةُ بْنُ خُزَاعَةَ: وَدَارُهُمْ بِمَكَّةَ
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص550
  • Зубайр Али Заи:Сахих аль-Бухари (1083), Сахих Муслим (696)
  • Шуайб аль-Арнаут:хасан сахих (хороший достоверный)
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج3 ص330
Нам передал ан-Нуфайли, ему передал Зухайр, ему передал Абу Исхак, мне передал Хариса ибн Вахб аль-Хузаи — а его мать была замужем за Умаром и родила ему Убайдуллаха ибн Умара, — он сказал: «Я молился с Посланником Аллаха ﷺ в Мине, когда людей там было больше всего, и он совершил с нами молитву в два раката во время прощального хаджа». Абу Дауд сказал: «Хариса ибн Хузаа, а их дом был в Мекке».
т. 2 с. 200

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 5 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари, Сахих Муслим и ещё 1
Шарх1Тахридж8
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 5, с. 308
[١٩٦٢] (عَنْ إِبْرَاهِيمَ) قَالَ الْمُنْذِرِيُّ هَذَا أَيْضًا مُنْقَطِعٌ [١٩٦٣] (ثُمَّ أَخَذَ بِهِ) أَيْ بِالْإِتْمَامِ دُونَ الْقَصْرِ [١٩٦٤] (عَامَئِذٍ) أَيْ فِي تِلْكَ السَّنَةِ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَالظَّاهِرُ أَنَّ هَذَا كُلَّهُ إِنَّمَا هُوَ تَأْوِيلٌ لفعل عثمان ﵁ وقد ٧ - (بَاب الْقَصْرِ لِأَهْلِ مَكَّةَ) [١٩٦٥] (أَكْثَرَ مَا كَانُوا) مَا مَصْدَرِيَّةٌ وَمَعْنَاهُ الْجَمْعُ أَيْ أَكْثَرَ أَكْوَانِهِمْ لِأَنَّ مَا أُضِيفَ إِلَيْهِ أَفْعَلُ يَكُونُ جَمْعًا وَالْمَعْنَى صَلَّيْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ بِمِنًى رَكْعَتَيْنِ وَالْحَالُ أَنَّ النَّاسَ كَانَ أَكْوَانُهُمْ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ أَكْثَرَ مِنْ أَكْوَانِهِمْ فِي سَائِرِ الْأَوْقَاتِ يَعْنِي أَنَّ النَّاسَ كَانُوا فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ أَكْثَرَ مِمَّا كَانُوا فِي سَائِرِ الْأَوْقَاتِ فَفِي رِوَايَةِ مُسْلِمٍ وَالنَّاسُ أَكْثَرُ مِمَّا كَانُوا وَفِقْهُ الْحَدِيثِ أَنَّ الْقَصْرَ ليس ــ [حاشية ابن القيم، تهذيب السنن] وَقَالَ غَيْره اِعْتَقَدَ عُثْمَان وَعَائِشَة فِي قَصْر النَّبِيّ ﷺ أَنَّهُ كَانَ رُخْصَة أَخَذَ بِالْأَيْسَرِ رِفْقًا بِأُمَّتِهِ فَأَخَذَا بِالْعَزِيمَةِ وَتَرَكَا الرُّخْصَة وَاَللَّه أَعْلَم مُخْتَصًّا بِالْخَوْفِ فَإِنَّ ذَلِكَ الْوَقْتَ كَانَ وَقْتُ أَمْنٍ وَمَعَ ذَلِكَ قَصَرَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَقَصَرْنَا مَعَهُ فَدَلَّ عَلَى أَنَّ الْقَصْرَ لَيْسَ بِمُخْتَصٍّ بِالْخَوْفِ وَفِي حَدِيثِ بن عَبَّاسٍ عِنْدَ التِّرْمِذِيِّ وَصَحَّحَهُ النَّسَائِيُّ خَرَجَ مِنَ الْمَدِينَةِ إِلَى مَكَّةَ لَا يَخَافُ إِلَّا اللَّهَ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ كَذَا فِي الشَّرْحِ قَالَ الْخَطَّابِيُّ لَيْسَ فِي قَوْلِهِ صَلَّى بِنَا رَكْعَتَيْنِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الْمَكِّيَّ يَقْصُرُ الصَّلَاةَ بِمِنًى لِأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ مُسَافِرًا بِمِنًى فَصَلَّى صَلَاةَ الْمُسَافِرِ وَلَعَلَّهُ لَوْ سَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ عَنْ صَلَاتِهِ لَأَمَرَهُ بِالْإِتْمَامِ وَقَدْ يَتْرُكُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ بَيَانٌ بعض المأمور فِي بَعْضِ الْمَوَاطِنِ اقْتِصَارًا عَلَى مَا تَقَدَّمَ مِنَ الْبَيَانِ السَّابِقِ خُصُوصًا فِي مِثْلِ هَذَا الْأَمْرِ الَّذِي هُوَ مِنَ الْعِلْمِ الظَّاهِرِ الْعَامِّ وَكَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ يُصَلِّي بِهِمْ فَيَقْصُرُ فإذا سلم التفت إليهم
[1962] («от Ибрахима») сказал аль-Мунзири: это тоже прерванный (иснад). [1963] («затем стал придерживаться этого») то есть полного совершения молитвы, а не сокращения. [1964] («в тот год») то есть в том году. Сказал аль-Мунзири: и очевидно, что всё это — не что иное, как толкование поступка Усмана (да будет доволен им Аллах). И действительно — 7 — (Глава о сокращении молитвы для жителей Мекки) [1965] («больше всего, сколько их бывало») «ма» здесь имеет значение масдара (отглагольного имени), и смысл его — множественность, то есть «больше всего их состояний», ибо то, к чему присоединяется форма превосходной степени («афъаль»), означает множество. Смысл же таков: «я молился с Посланником Аллаха ﷺ в Мине два раката», при том что людей в это время было больше, чем в другие времена, то есть люди в тот момент были многочисленнее, чем обычно. В риваяте Муслима: «а людей было больше, чем бывало (обычно)». Смысловое значение хадиса (фикх аль-хадис) состоит в том, что сокращение молитвы не — — [Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-Сунан»] Сказал другой: Усман и Аиша считали, что сокращение молитвы Пророком ﷺ было послаблением (рухса), которое он избрал ради облегчения для своей общины, — и потому они оба придерживались изначального установления (‘азима), оставив послабление. А Аллах знает лучше. — ограничено только случаем опасности, ибо то время было временем безопасности, и, несмотря на это, Посланник Аллаха ﷺ сокращал молитву, и мы сокращали её с ним. Это указывает на то, что сокращение молитвы не ограничено случаем опасности. В хадисе Ибн Аббаса, приведённом у ат-Тирмизи и признанном достоверным ан-Насаи: «он вышел из Медины в Мекку, не боясь никого, кроме Аллаха, и молился по два раката». Так сказано в толковании. Сказал аль-Хаттаби: в его словах «он молился с нами два раката» нет доказательства того, что жителю Мекки следует сокращать молитву в Мине, ибо Посланник Аллаха ﷺ был путником в Мине и молился молитвой путника. Возможно, если бы его спросили о его молитве, он повелел бы совершать её полностью. Ведь Посланник Аллаха ﷺ иногда оставлял разъяснение некоторого предписанного в отдельных случаях, ограничиваясь тем разъяснением, которое было дано ранее, особенно в таком деле, которое относится к явному и общеизвестному знанию. А Умар ибн аль-Хаттаб молился с ними, сокращая молитву, и когда завершал молитву приветствием, оборачивался к ним.