86 - (Глава о прощальном обходе)
[2005] «В аль-Абтахе» — это «аль-Батха», местность между Меккой и Миной; это то, что расстилается и расширяется из земли, и это же — аль-Мухассаб; его пределы — между двумя горами и до кладбища.
Имам ан-Навави сказал: аль-Абтах, аль-Батха и Хайф Бану Кинана — это одно и то же место. Так сказано в «аль-Айни».
«Пока не завершил» — то есть завершил умру. «И совершил вокруг него обход» — то есть прощальный обход. «Затем вышел» — то есть отправился в Медину.
Аль-Мунзири сказал: речь об ат-Танъиме, аль-Абтахе и аль-Мухассабе уже приводилась ранее.
[2006] «В последнем выходе» — то есть при возвращении из Мины. «И остановился в аль-Мухассабе» — по форме слова «муаззам».
Ат-Тайби сказал: изначально это любое место, изобилующее галькой, а здесь имеется в виду ущелье, один конец которого — Мина, а другой соединяется с аль-Абтахом; так это слово стало обозначением известного аль-Мухассаба через перенос имени соседствующего на соседствующее с ним. Конец цитаты. А в «ан-Нихае» сказано: это ущелье, выход из которого ведёт к аль-Абтаху, между Меккой и Миной. Об этом ещё будет речь.
[2007] «Когда проходил мимо места из дома Яъла» — возможно, это то самое известное место, где принимаются мольбы, — сказал ас-Синди.
В формулировке ан-Насаи: «Когда приходил к месту в доме Яъла, оборачивался лицом к кибле и обращался с мольбой».
В «Усд аль-габа» с другого пути передаётся, что Пророк ﷺ приходил к месту в доме Яъла, оборачивался лицом к Дому, обращался с мольбой, а выходя из него, тоже обращался с мольбой, — «а мы были мусульманками». «Забыл его» — то есть это место — «Убайдуллах» ибн Абу Язид.
Знай, что этот хадис соответствует главе лишь с натяжкой. Аль-Мунзири сказал: его вывел ан-Насаи, а аль-Бухари вывел его в «ат-Тарих аль-кабир» в жизнеописании Абд ар-Рахмана ибн Тарика с тем же иснадом, по которому они оба его вывели.
Он сказал: а некоторые сказали: «Абд ар-Рахман от своего дяди от Пророка ﷺ», но это недостоверно.
7 - (Глава о тахсибе)
[2008] Это остановка в аль-Мухассабе, и она не относится к обрядам, исполнение которых обязательно; это лишь стоянка, на которой останавливался Посланник Аллаха ﷺ для отдыха после полудня — он совершил там два послеполуденных намаза и два вечерних намаза и провёл там ночь на четырнадцатое число. Но поскольку он ﷺ останавливался там, остановка там стала желательной (мустахаб) в подражание ему, и после него это делали халифы.
«Чтобы это было легче для его выхода» — то есть легче для его выхода при возвращении в Медину. «Кто хочет, пусть останавливается там, а кто хочет — пусть не останавливается». Ан-Навави сказал: Аиша и Ибн Аббас не придерживались этого мнения и говорили, что это была случайная стоянка, а не намеренная, так что среди сподвижников (да будет доволен ими Аллах) возникли разногласия по этому поводу.
Мазхаб аш-Шафии, Малика и большинства учёных — желательность этого в подражание Посланнику Аллаха ﷺ и праведным халифам и другим. Они единогласны в том, что тот, кто оставит это, не несёт за это никакой ответственности. Желательно совершить там зухр, аср, магриб и иша и провести там часть ночи или всю ночь в подражание Посланнику Аллаха ﷺ. Слово «аль-Мухассаб» — с фатхой на «ха» и «сад» (обе буквы без точек), а «аль-хасба» — с фатхой на «ха» и сукуном на «сад». Аль-Абтах, аль-Батха и Хайф Бану Кинана — название одного и того же места, а изначально «хайф» — это всё, что спускается с горы и возвышается над руслом потока.
Ибн Абд аль-Барр сказал, и вслед за ним Ияд: это название обширного места между Меккой и Миной, более близкого к Мине, и его называют аль-Абтах, аль-Батха и Хайф Бану Кинана.
Аль-Мунзири сказал: его вывели аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[2009] «Чтобы я разбил ему стоянку» — то есть в аль-Мухассабе. «Был» — то есть Абу Рафи — «при поклаже» (с фатхой на «тха» и «каф») — то есть при его вещах — «в аль-Абтахе», а это аль-Мухассаб.
Аль-Мунзири сказал: Усман, то есть Ибн Абу Шайба, сказал — то есть в аль-Абтахе — и его вывел Муслим.
[2010] «В своём хадже» — связано со словами «я сказал: о Посланник Аллаха ﷺ». «Акыль» ибн Абу Талиб. «Жилище» — то есть в Мекке — то есть Акыль унаследовал от своего отца Абу Талиба, он и его брат Талиб, а сыновья Абу Талиба — Джаафар и Али — ничего не унаследовали, потому что оба были мусульманами; а если бы они были наследниками, Пророк ﷺ остановился бы в их домах. Талиб и Акыль завладели всем домом целиком в силу того, что унаследовали его от своего отца, поскольку оба они не приняли ислам, — или же в силу того, что Пророк ﷺ оставил свою долю в нём из-за переселения (хиджры). Талиб пропал без вести при Бадре, и тогда Акыль продал весь дом целиком. Так сказал аль-Касталляни.
«В хайфе» — то есть в вади, а это аль-Мухассаб. «Заключили союз против курайшитов» — ан-Навави сказал: они договорились изгнать Пророка ﷺ, Бану Хашим и Бану аль-Мутталиб из Мекки в это ущелье, а это Хайф Бану Кинана, и написали между собой известный свиток, в котором были различные виды несправедливости. Тогда Аллах наслал на него термита, который съел то, что в нём было из неверия, и оставил то, что в нём было из поминания Всевышнего Аллаха. Джибриль сообщил об этом Пророку ﷺ, а тот сообщил об этом своему дяде Абу Талибу, и тот сообщил им от имени Пророка ﷺ, и они нашли всё так, как он сказал, и у них опустились руки, и они понурили головы.
Эта история известна.
Пророк ﷺ выбрал остановку именно там в благодарность Всевышнему Аллаху за милость его открытого вхождения [в Мекку] и в опровержение того, о чём они между собой договорились. Так сказал аль-Айни.
«Не дадут им приют» — от «ава — юви — иваан».
Аль-Мунзири сказал: его вывели аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[2011] «От Абу Хурайры» — до конца хадиса — «когда решил отправиться (в путь)» — то есть вернуться — «и упомянул подобное этому». А в формулировке Муслима: рассказал нам Абу Хурайра, сказал: сказал нам Посланник Аллаха ﷺ, когда мы были в Мине: «Завтра мы остановимся в Хайф Бану Кинана, там, где они поклялись на неверии» — а это потому, что курайшиты и Бану Кинана заключили союз против Бану Хашим и Бану аль-Мутталиб не вступать с ними в брак и не заключать с ними торговых сделок, пока они не выдадут им Посланника Аллаха ﷺ — имея в виду тот же аль-Мухассаб. «Не упомянул» аль-Авзаи «его начало» — то есть начало хадиса, а именно слова «Оставил ли нам...» и так далее.
(И не упомянул) аль-Аузаи (слова «долина Хайф») из речи аз-Зухри, как это упомянул Ма‘мар.
Аль-Мунзири сказал: его привели аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи в пространном изложении.
[2012] (Ибн Умар имел обыкновение вздремнуть немного) то есть спал лёгким сном в начале ночи.
Аль-Мунзири сказал: его привёл аль-Бухари с тем же смыслом более полно, а Муслим привёл нечто подобное этому.
[2013] (Затем он вздремнул там немного) — и об этом хадисе аль-Мунзири умолчал.