Сунан Абу Дауда · Молитва у Хиджра

Хадис № 2028

حَدَّثَنَا الْقَعْنَبِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ، عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ أُمِّهِ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّهَا قَالَتْ: كُنْتُ أُحِبُّ أَنْ أَدْخُلَ الْبَيْتَ فَأُصَلِّيَ فِيهِ فَأَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِيَدِي فَأَدْخَلَنِي فِي الْحِجْرِ فَقَالَ: «صَلِّي فِي الْحِجْرِ إِذَا أَرَدْتِ دُخُولَ الْبَيْتِ، فَإِنَّمَا هُوَ قَطْعَةٌ مِنَ الْبَيْتِ، فَإِنَّ قَوْمَكِ اقْتَصَرُوا حِينَ بَنَوْا الْكَعْبَةَ فَأَخْرَجُوهُ مِنَ الْبَيْتِ»

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:хасан сахих (хороший достоверный)
Аль-Албани:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص567
Зубайр Али Заи:его иснад достоверен
Шуайб аль-Арнаут:Достоверный, за исключением слов: «Молись на камне, если хочешь войти в дом, ибо он часть дома» — это хороший благодаря другим путям, и этот иснад вероятен для улучшения.صحيح دون قوله: "صلي في الحجر إذا أردت دخول البيت" فإنما هو قطعة من البيت" فحسن لغيره، وهذا إسناد محتمل للتحسينسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج3 ص374
Шуайб аль-Арнаут:Хороший благодаря другим путям

Нам передал аль-Каанаби, нам передал Абд аль-Азиз от Алькамы, от его матери, от Аиши, что она сказала: «Я любила входить в Дом (Каабу) и молиться там. Посланник Аллаха ﷺ взял меня за руку и ввёл в хиджр (огороженное пространство рядом с Каабой) и сказал: «Молись в хиджре, если хочешь войти в Дом, ведь это лишь часть Дома. Твой народ, когда строил Каабу, сократил постройку и вывел эту часть из Дома»».

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 6, с. 6

فَتْحِ الْبَارِي (وَفِي أَيْدِيهِمَا الْأَزْلَامُ) جَمْعُ زَلَمٍ وهي الأقلام وقال بن التِّينِ الْأَزْلَامُ الْقِدَاحُ وَهِيَ أَعْوَادٌ كَتَبُوا فِي أَحَدِهَا افْعَلْ وَفِي الْآخَرِ لَا تَفْعَلْ وَلَا شَيْءَ فِي الْآخَرِ فَإِذَا أَرَادَ أَحَدُهُمُ السَّفَرَ أَوْ حَاجَةً أَلْقَاهَا فِي الْوِعَاءِ فَإِنْ خَرَجَ افْعَلْ فَعَلَ وَإِنْ خَرَجَ لَا تَفْعَلْ لَمْ يَفْعَلْ وَإِنْ خَرَجَ لَا شَيْءَ أَعَادَ الْإِخْرَاجَ حَتَّى يَخْرُجَ لَهُ افْعَلْ أَوْ لَا تَفْعَلْ (وَاللَّهِ لَقَدْ عَلِمُوا) أَيْ إِنَّهُمْ كَانُوا يَعْلَمُونَ اسْمَ أَوَّلِ مَنْ أَحْدَثَ الِاسْتِقْسَامَ بِهَا وَهُوَ عَمْرُو بْنُ لُحَيٍّ وَكَانَتْ نِسْبَتُهُمْ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَوَلَدِهِ الِاسْتِقْسَامَ بِهَا افْتِرَاءً عَلَيْهِمَا لِتَقَدُّمِهِمَا عَلَى عَمْرٍو (مَا اسْتَقْسَمَا) أَيْ مَا اقْتَسَمَ إِبْرَاهِيمُ وَإِسْمَاعِيلُ بَالْأَزْلَامِ قَطُّ
قَالَ فِي النِّهَايَةِ الِاسْتِقْسَامُ طَلَبُ الْقِسْمِ بِكَسْرِ الْقَافِ الَّذِي قُسِمَ لَهُ وَقُدِّرَ مِمَّا لَمْ يُقْسَمْ وَلَمْ يُقَدَّرْ وَهُوَ اسْتِفْعَالٌ مِنْهُ أَيِ اسْتِدْعَاءُ ظُهُورِ الْقِسْمِ كَمَا أَنَّ الِاسْتِسْقَاءَ طَلَبُ وُقُوعِ السَّقْيِ (فَكَبَّرَ فِي نَوَاحِيهِ) قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَقَالَ بَعْضُهُمْ إن الناس تركوا رواية بن عَبَّاسٍ وَأَخَذَ فِي الْجَوَابِ عَنْهُ كَمَا أُجِيبَ عَنْ حَدِيثِ أُسَامَةَ وَقَدْ أَخْرَجَ مُسْلِمٌ فِي الصحيح أن بن عَبَّاسٍ رَوَاهُ عَنْ أُسَامَةَ فَرَجَعَ الْحَدِيثُ إِلَى أُسَامَةَ وَقَدْ تَقَدَّمَ الْجَوَابُ عَنْهُ

٤ - (بَاب الصَّلَاةِ فِي الْحِجْرِ)
[٢٠٢٨] (فَأَدْخَلَنِي فِي الْحِجْرِ) بِكَسْرِ الْحَاءِ أَيِ الْحَطِيمِ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ
وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ حَسَنٌ صَحِيحٌ
وَعَلْقَمَةُ بْنُ أَبِي عَلْقَمَةَ بْنِ بِلَالٍ هَذَا آخِرُ كَلَامِهِ
وَعَلْقَمَةُ هَذَا هُوَ مَوْلَى عَائِشَةَ تَابِعِيٌّ مَدَنِيٌّ احْتَجَّ بِهِ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَأُمُّهُ حَكَى الْبُخَارِيُّ وَغَيْرُهُ أَنَّ اسْمَهَا مُرْجَانَةُ

«Фатх аль-Бари». Его слово (и в руках у них азлям) — множественное число от «залям», это стрелы. Ибн ат-Тин сказал: азлям — это гадальные стрелы, представляющие собой палочки, на одной из которых написано «делай», на другой — «не делай», а на третьей ничего не написано. Когда кто-либо из них хотел отправиться в путь или совершить какое-то дело, он вынимал одну из них из сосуда: если выходила «делай» — делал, если выходила «не делай» — не делал, а если выходила пустая — повторял вытягивание, пока не выходила «делай» или «не делай».

Его слово (клянусь Аллахом, они знали) — то есть они знали имя того, кто впервые ввёл гадание этими стрелами, а это Амр ибн Лухайй. А их приписывание этого гадания Ибрахиму и его сыну было ложью на них обоих, поскольку они жили раньше Амра.

Его слово (они никогда не гадали) — то есть Ибрахим и Исмаил никогда не гадали стрелами.

В «Нихае» сказано: «истиксам» — это поиск доли (аль-кисм, с кясрой над «каф»), которая была предопределена и назначена, из того, что не было предопределено и назначено. Это форма «истифаль» от этого корня, то есть добиваться проявления доли, подобно тому как «истискаа» — это поиск ниспослания дождя.

Его слово (и произнёс такбир в разных сторонах его) — аль-Мунзири сказал: это передал аль-Бухари. Некоторые сказали, что люди оставили риваят Ибн Аббаса, и начали давать ответ на это так же, как был дан ответ на хадис Усамы. А Муслим привёл в «Сахихе», что Ибн Аббас передал это от Усамы, так что хадис возводится к Усаме. Ответ на это уже был приведён ранее.

4 — Глава о молитве в Хиджре

[2028] Его слово (и он ввёл меня в Хиджр) — с кясрой над «ха», то есть в Хатим.

Аль-Мунзири сказал: это передали ат-Тирмизи и ан-Насаи. Ат-Тирмизи сказал: хороший, достоверный (хадис). И (передатчик) Алькама ибн Абу Алькама ибн Билял — этим заканчиваются его слова. Этот Алькама — вольноотпущенник Аиши, таби‘ий из Медины, на которого ссылались аль-Бухари и Муслим. Что касается его матери, то аль-Бухари и другие передали, что её звали Марджана.

Цепочка передатчиков