Глава о входе в Каабу
[2029] «وَهُوَ كَئِيبٌ» — то есть печальный, огорчённый, образовано от слова «الْكَآبَةِ». «لَوِ اسْتَقْبَلْتُ مِنْ أَمْرِي» — если бы я знал в начале дела то, что узнал в конце, я бы не вошёл в неё, то есть в дом.
Сказал аль-Мундхири, и это передали ат-Тирмизи и ибн Маджа. Ат-Тирмизи сказал, что хадис хороший и достоверный.
[2030] «حَدَّثَنِي خَالِي» — его имя Мусафиʿ ибн Шайба, «لِعُثْمَانَ» ибн Тальха аль-Хаджаби, «أَنْ تُخَمِّرَ الْقَرْنَيْنِ» — то есть покрыть два рога барана, которым Аллах, да будет доволен им, искупил Исмаила ﷺ, чтобы скрыть их от глаз людей. Так сказано в «Фатх аль-Вадуд».
В «ад-Дурр аль-Мантур» Саид ибн Мансур, Ахмад и аль-Байхаки в своих сунанах передали от женщины из племени Бани Сулейм, что посланник Аллаха ﷺ послал к Утману ибн Тальха, и когда спросили, почему пророк ﷺ призвал его, он ответил: «Я видел рога барана, когда вошёл в Каабу, и забыл приказать тебе покрыть их. Покрой их, ибо не должно в доме быть ничего, что отвлекает молящихся». Конец.
(Сказал ибн ас-Сарих) — в его хадисе «خَالِي مُسَافِعُ بْنُ شَيْبَةَ» — это замена слова «خَالِي».
Этот Мусафиʿ — дядя Мансура.
Аль-Мундхири сказал, что мать Мансура — это Сафия бинт Шайба аль-Курашийя аль-Абдария, и она упоминается по имени в некоторых версиях этого хадиса, и в отношении её передатчиков есть разногласия.
Есть явные хадисы о её спутничестве.
Утман — это сын Тальхи аль-Кураши аль-Абдари аль-Хаджаби (с открытой ха и после неё джим с фатхой и ба с ташдидом), принадлежавший к служителям дома Аллаха аль-Харама, да почтит его Аллах. Они — группа из Бани Абд ад-Дар, которым поручена служба Каабы и ключи от неё. Такое происхождение приписывают и другим.
В этом хадисе есть разногласия: он передан, как мы сказали, от Мансура через его дядю Мусафиʿ, от Сафии бинт Шайба, от женщины из Бани Сулейм, а также передан от него через дядю от женщины из Бани Сулейм без упоминания матери.
6 — Глава о имуществе Каабы
[2031] «حَتَّى أَقْسِمَ مَالَ الْكَعْبَةِ» — то есть то, что похоронено в ней. В формулировке аль-Бухари: «لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ لَا أَدَعَ فِيهَا صَفْرَاءَ وَلَا بَيْضَاءَ إِلَّا قَسَمْتُهُ», а в другой формулировке: «إِلَّا قَسَمْتُهَا بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ». В исмаилитском варианте: «لَا أَخْرُجُ حَتَّى أَقْسِمَ مَالَ الْكَعْبَةِ بَيْنَ فُقَرَاءِ الْمُسْلِمِينَ».
Аль-Куртуби сказал, что ошибается тот, кто думает, что речь идёт о драгоценностях Каабы, а имеется в виду сокровище, которое хранится в ней — то, что приносили в дар и откладывали сверх нужды.
Ибн аль-Джаузи сказал, что в доисламскую эпоху приносили деньги в дар Каабе из уважения к ней, и там собирались (قَدْ رَأَى مَكَانَهُ) — то есть место денег, и они не выносили их оттуда.
Ибн Батталь сказал, что Умар хотел из-за их большого количества расходовать их на пользу мусульман, но когда ему напомнили, что пророк ﷺ не касался этого, он удержался, и оставил это, и Аллах знает лучше, потому что то, что положено в Каабу и предназначено для неё, действует как вакф, и нельзя менять его назначение. В этом проявляется величие ислама и устрашение врага.
Я сказал: это объяснение не явно из хадиса, а можно предположить, что он ﷺ оставил это ради заботы о чувствах курайшитов, как он оставил строительство Каабы на фундаментах Ибрахима. Это подтверждается тем, что у Муслима в некоторых версиях хадиса Аиши о строительстве Каабы есть слова: «لأَنْفَقْتُ كَنْزَ الْكَعْبَةِ», а его формулировка: «لَوْلَا أَنَّ قَوْمَكِ حَدِيثُ عَهْدٍ بِكُفْرٍ لَأَنْفَقْتُ كَنْزَ الْكَعْبَةِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَجَعَلْتُ بَابَهَا بَالْأَرْضِ الْحَدِيثَ». Это объяснение принято.
Сказал это аль-Хафиз, сказал аль-Мундхири и передали аль-Бухари и ан-Насаи в подобном виде.
Шайба ибн Утман — это курраший абдари, у него есть спутничество, его к кунйте называют Абу Утман, а также говорят Абу Сафия.