HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · Если женятся два опекуна

Хадис № 2088

حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، ح وحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ، أَخْبَرَنَا هَمَّامٌ، ح وحَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ الْمَعْنَى، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ سَمُرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «أَيُّمَا امْرَأَةٍ زَوَّجَهَا وَلِيَّانِ فَهِيَ لِلْأَوَّلِ مِنْهُمَا، وَأَيُّمَا رَجُلٍ بَاعَ بَيْعًا مِنْ رَجُلَيْنِ فَهُوَ لِلْأَوَّلِ مِنْهُمَا»
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:слабый
  • Аль-Албани:слабый
  • Зубайр Али Заи:хасан (хороший)
  • Шуайб аль-Арнаут:хасан (хороший)
Нам передал Муслим ибн Ибрахим, нам передал Хишам; и — по другой цепочке — нам передал Мухаммад ибн Касир, нам сообщил Хаммам; и — по третьей цепочке — нам передал Муса ибн Исмаил, нам передал Хаммад (смысл передачи одинаков), от Катады, от аль-Хасана, от Самуры, что Пророк ﷺ сказал: «Если женщину выдали замуж два опекуна, она принадлежит первому из них по времени. И если человек продал одну и ту же вещь двум разным людям, она принадлежит первому из них по времени»
т. 2 с. 230

Цепочка передатчиков

Шарх1
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 6, с. 78
قَوْلُهُ فِي بَقِيَّتِهَا (أَنْ يَنْكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ) ظَاهِرٌ فِي أَنَّ الْفَضْلَ يَتَعَلَّقُ بَالْأَوْلِيَاءِ كَذَا في الفتح (فبلغن أجلهن) أي انقضت عدتهن (فلا تعضلوهن) أَيْ لَا تَمْنَعُوهُنَّ (الْآيَةَ) بَالنَّصْبِ أَيْ أَتِمَّ الْآيَةَ قَالَ الْحَافِظُ وَهِيَ أَصْرَحُ دَلِيلٍ عَلَى اعْتِبَارِ الْوَلِيِّ وَإِلَّا لَمَا كَانَ لِعَضْلِهِ مَعْنًى وَلِأَنَّهَا لَوْ كَانَ لَهَا أَنْ تُزَوِّجَ نَفْسَهَا لَمْ تَحْتَجْ إِلَى أَخِيهَا وَمَنْ كَانَ أَمْرُهُ إِلَيْهِ لَا يُقَالُ إِنَّ غَيْرَهُ مَنَعَهُ مِنْهُ وذكر بن المنذر أنه لا يعرف عن أحد من الصَّحَابَةِ خِلَافُ ذَلِكَ انْتَهَى وَلَا يُعَارَضُ بِإِسْنَادِ النِّكَاحِ إِلَيْهِنَّ لِأَنَّهُ بِسَبَبِ تَوَقُّفِهِ إِلَى إِذْنِهِنَّ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَالتِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ ٢ - (بَاب إِذَا أَنْكَحَ الْوَلِيَّانِ) [٢٠٨٨] (أَيُّمَا امْرَأَةٍ زَوَّجَهَا وَلِيَّانِ) أَيْ مِنْ رَجُلَيْنِ (فَهِيَ لِلْأَوَّلِ مِنْهُمَا) أَيْ لِلسَّابِقِ مِنْهُمَا بِبَيِّنَةٍ أَوْ تَصَادُقٍ فَإِنْ وَقَعَا مَعًا أَوْ جُهِلَ السَّابِقُ مِنْهُمَا بَطَلَا مَعًا (وَأَيُّمَا رَجُلٍ بَاعَ بَيْعًا مِنْ رَجُلَيْنِ) أَيْ مُرَتَّبًا (فَهُوَ) أَيِ الْبَيْعُ (لِلْأَوَّلِ مِنْهُمَا) أَيْ لِلسَّابِقِ مِنْهُمَا فَإِنْ وَقَعَا مَعًا أَوْ جُهِلَ السَّابِقُ بَطَلَا قَالَ التِّرْمِذِيُّ فِي جَامِعِهِ بَعْدَ إِخْرَاجِ هَذَا الْحَدِيثِ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ لَا نَعْلَمُ بَيْنَهُمْ فِي ذَلِكَ اخْتِلَافًا فَإِذَا زَوَّجَ أَحَدُ الْوَلِيَّيْنِ قَبْلَ الْآخَرِ فَنِكَاحُ الْأَوَّلِ جَائِزٌ وَنِكَاحُ الْآخَرِ مَفْسُوخٌ وَإِذَا زَوَّجَا جَمِيعًا فَنِكَاحُهُمَا جَمِيعًا مَفْسُوخٌ وَهُوَ قَوْلُ الثَّوْرِيِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَاقَ انْتَهَى قَالَ المنذري وأخرجه الترمذي والنسائي وبن مَاجَهْ وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ هَذَا آخِرُ كَلَامِهِ وَقَدْ قِيلَ إِنَّ الْحَسَنَ لَمْ يَسْمَعْ مِنْ سَمُرَةَ شَيْئًا وَقِيلَ إِنَّهُ سَمِعَ منه حديث العقيقة انتهى ٣ - (باب في قوله تعالى لا يحل لكم) الخ [٢٠٨٩] (أَخْبَرَنَا أَسْبَاطٌ) بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ وَسُكُونِ السِّينِ الْمُهْمَلَةِ (أَخْبَرَنَا الشَّيْبَانِيُّ) هُوَ سُلَيْمَانُ بْنُ أَبِي سُلَيْمَانَ أَبُو إِسْحَاقَ الشَّيْبَانِيُّ (قَالَ الشَّيْبَانِيُّ وَذَكَرَهُ عَطَاءٌ أَبُو الْحَسَنِ السُّوَائِيُّ وَلَا أَظُنُّهُ إِلَّا عَنِ بن عَبَّاسٍ) حَاصِلُهُ أَنَّ لِلشَّيْبَانِيِّ فِيهِ طَرِيقَيْنِ أَحَدُهُمَا موصولة وهي عكرمة عن بن عَبَّاسٍ وَالْأُخْرَى مَشْكُوكٌ فِي وَصْلِهَا وَهِيَ عَطَاءٌ أبو الحسن السوائي عن بن عَبَّاسٍ وَأَبُو الْحَسَنِ كُنْيَةُ عَطَاءٍ وَالسُّوَائِيُّ بِضَمِّ الْمُهْمَلَةِ وَتَخْفِيفِ الْوَاوِ (كَانَ الرَّجُلُ إِذَا مَاتَ) فِي رِوَايَةِ السُّدِّيِّ تَقْيِيدُ ذَلِكَ بَالْجَاهِلِيَّةِ وَفِي رِوَايَةِ الضَّحَّاكِ تَخْصِيصُ ذَلِكَ بِأَهْلِ الْمَدِينَةِ وَكَذَلِكَ أورده الطبري من طريق العوفي عن بن عَبَّاسٍ لَكِنْ لَا يَلْزَمُ مِنْ كَوْنِهِ فِي الْجَاهِلِيَّةِ أَنْ لَا يَكُونَ اسْتَمَرَّ فِي أَوَّلِ الْإِسْلَامِ إِلَى أَنْ أُنْزِلَتِ الْآيَةُ فَقَدْ جَزَمَ الْوَاحِدِيُّ أَنَّ ذَلِكَ كَانَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ وَفِي أَوَّلِ الْإِسْلَامِ كَذَا فِي الْفَتْحِ (كَانَ أَوْلِيَاؤُهُ) أَيْ أَوْلِيَاءُ الرَّجُلِ (مِنْ وَلِيِّ نَفْسِهَا) أَيْ مِنْ أَوْلِيَاءِ الْمَرْأَةِ وَأَقْرِبَائِهَا مِنْ أَبِيهَا وَجَدِّهَا (إِنْ شَاءَ بَعْضُهُمْ زَوَّجَهَا أَوْ زَوَّجُوهَا) شَكٌّ مِنَ الرَّاوِي وَفِي رِوَايَةِ الْبُخَارِيِّ إِنْ شَاءَ بعضهم تزوجها وإن شاؤوا زوجوها وإن شاؤوا لَمْ يُزَوِّجُوهَا (فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ فِي ذَلِكَ) روى ــ [حاشية ابن القيم، تهذيب السنن] قال الحافظ شمس الدين بن القيم ﵀ وَقَدْ اِسْتَشْكَلَ بَعْض الْمُفَسِّرِينَ مَعْنَى وِرَاثَتهمْ النِّسَاء الْمَنْهِيّ عَنْهَا حَتَّى قَالَ الْمَعْنَى لَا يَحِلّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا نِكَاحهنَّ لِتَرِثُوا أَمْوَالهنَّ كَرْهًا قَالَ وَفِي الْمُرَاد بِمِيرَاثِهِنَّ وَجْهَانِ
2 - (Глава: если два опекуна выдали замуж) [2088] («Какую бы женщину ни выдали замуж два опекуна») то есть от двух мужчин («она принадлежит первому из них») то есть тому из них, кто опередил другого, — что устанавливается свидетельством или обоюдным признанием. Если же оба заключили брак одновременно, либо неизвестно, кто из них опередил, то оба брака недействительны. («А какой бы товар ни продал человек двум людям») то есть последовательно («он») то есть проданное («принадлежит первому из них») то есть тому, кто опередил другого. Если же продажи произошли одновременно или неизвестно, кто опередил, обе сделки недействительны. Ат-Тирмизи сказал в своём «Джами‘» после приведения этого хадиса: «Согласно этому действуют учёные, и мы не знаем среди них разногласия в этом. Если один из двух опекунов выдал женщину замуж раньше другого, то брак первого действителен, а брак второго расторгается. А если оба выдали её замуж одновременно, то оба брака расторгаются». Таково мнение ас-Саури, Ахмада и Исхака. Конец цитаты. Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа. Ат-Тирмизи сказал: это хороший (хасан) хадис. На этом заканчиваются его слова. Было сказано, что аль-Хасан ничего не слышал от Самуры. И было сказано, что он слышал от него хадис об акыке. Конец цитаты. 3 - (Глава о словах Всевышнего: «Не дозволено вам...») и так далее. [2089] («Передал нам Асбат») с фатхой на «хамзе» и сукуном на «син» без точек. («Передал нам аш-Шайбани») это Сулейман ибн Абу Сулейман, Абу Исхак аш-Шайбани. («Аш-Шайбани сказал: и упомянул это Ата Абу-ль-Хасан ас-Суваи, и я не думаю, что это не от Ибн Аббаса») — суть в том, что у аш-Шайбани здесь два пути передачи: один — связный, это через Икриму от Ибн Аббаса, а другой — сомнителен в отношении связности, это через Ату Абу-ль-Хасана ас-Суваи от Ибн Аббаса. «Абу-ль-Хасан» — кунья Аты, а «ас-Суваи» — с даммой на несогласной букве «сад» и облегчённым «вав». («Когда человек умирал») — в риваяте ас-Судди это ограничено периодом джахилии, а в риваяте ад-Даххака это ограничено жителями Медины, и так же это привёл ат-Табари через путь аль-Ауфи от Ибн Аббаса. Однако из того, что это было в джахилии, не следует, что это не продолжалось в начале ислама вплоть до ниспослания аята. Аль-Вахиди определённо утверждал, что это было и в джахилии, и в начале ислама. Так сказано в «Фатхе». («Его опекуны») то есть опекуны умершего мужчины («имели больше прав [распоряжаться], чем опекун самой женщины») то есть чем опекуны женщины и её родственники со стороны отца и деда («если кто-то из них хотел, он женился на ней сам, или они выдавали её замуж») — сомнение от передатчика. А в риваяте аль-Бухари: «если кто-то из них хотел, женился на ней сам, а если хотели, выдавали её замуж [за другого], а если хотели, не выдавали её замуж вовсе». («И был ниспослан этот аят по этому поводу») передал... [Примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-Сунан»] Сказал хафиз Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах: некоторые толкователи Корана сочли затруднительным смысл наследования женщин, о запрете которого идёт речь, до такой степени, что сказал: смысл в том, что вам не дозволено наследовать право жениться на них, чтобы через это насильно унаследовать их имущество. Он сказал: относительно того, что имеется в виду под наследованием их, есть два мнения.