У этих учёных имеется мнение по обоим аспектам. Что касается слов Пророка ﷺ «Она более достойна самой себя» — с точки зрения лексики это может означать, что она более достойна, чем её опекун, во всех вопросах, связанных с заключением брака и прочим, как утверждали Абу Ханифа и Дауд. Также возможно, что имеется в виду, что она более достойна в плане согласия, то есть не должна выходить замуж без своего разрешения, в отличие от девственницы. Однако, поскольку достоверно передано высказывание ﷺ «Нет брака без опекуна», вместе с другими хадисами, указывающими на обязательность опекуна, необходимо принять второе толкование. Имейте в виду, что слово «более достойна» (أحق) здесь подразумевает совместное право: у неё есть право на брак, и у её опекуна есть право, но её право сильнее. Если опекун желает выдать её замуж за равного по положению, а она отказывается, то его нельзя принудить. Если же она желает выйти замуж за равного, а опекун препятствует, то он должен быть принуждён; если он настаивает, судья выдаст её замуж, что свидетельствует о подтверждении её права и его превосходстве.
Так говорил ан-Навави: «Девственница должна быть опрошена лично, то есть её разрешение требуется в вопросе её брака, а её разрешение — это её молчание» (с ударением на ص), то есть её молчание, что означает, что не требуется явного разрешения, достаточно её молчания из-за её стеснительности. Ан-Навави отметил, что это правило распространяется на всех девственниц и всех опекунов, и что её молчание является достаточным в любом случае, и это — правильное мнение.
Некоторые из наших учёных считают, что если опекун — отец или дед, то желательно спрашивать её разрешение, и достаточно её молчания, а если опекун иной, то необходимо её явное согласие, поскольку она стесняется отца и деда больше, чем других. Однако правильное мнение, на котором сходится большинство, состоит в том, что молчание достаточно для всех опекунов, учитывая общий смысл хадиса и наличие стеснительности.
Что касается женщины, не являющейся девственницей, то в её случае обязательно явное согласие, без разницы, отец ли опекун или кто-либо другой, поскольку у неё утрачена полная стеснительность из-за общения с мужчинами. Независимо от того, утрачена ли девственность вследствие действительного брака, недействительного, сомнительного полового акта или прелюбодеяния, даже если девственность утрачена в результате прыжка, пальца, длительного пребывания или полового акта сзади, она имеет статус женщины, не являющейся девственницей, что является наиболее правильным мнением. Есть и мнение, что она сохраняет статус девственницы, но Аллах знает лучше.
Аль-Мундири сказал, что это передал Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа, и это слова аль-Каънаби — Абдуллаха ибн Масламы.
В хадисе [2099] «Девственницу спрашивает отец её» очевидно, что это является доказательством для тех, кто считает, что отец может выдать замуж взрослую девственницу без её разрешения.
Аль-Хафиз в «Аль-Фатх» отметил, что среди учёных есть разногласия по вопросу, может ли отец выдать замуж взрослую девственницу без её согласия. Аль-Авзаи, ас-Саври и ханафиты, а также Абу Савр, считают, что её согласие обязательно, и если брак заключён без её разрешения, он недействителен.
Другие же утверждают, что отец может выдать её замуж без разрешения, даже если она взрослая, и это мнение ибн Аби Лайлы, Малик, аль-Лайс, аш-Шафии, Ахмада и Исаака. Их доводом является смысл хадиса, поскольку он сделал женщину, не являющуюся девственницей, более достойной самой себя, чем её опекуна, что указывает на то, что опекун девственницы более достоин её, чем она сама.
Аль-Шаукани ответил на это, что данный смысл не может служить основанием для опровержения прямого текста.
Аль-Хафиз отметил, что некоторые из них приводят в доказательство хадис Юнуса ибн Аби Исхака от Абу Бурды от Абу Мусы, переданный с марифой, в котором говорится о необходимости спрашивать разрешения.