В отношении некоторых своих жён, если бы он дал меньше, чем овца, можно было бы на этом основании утверждать, что овца — это наименьшее, что достаточно для угощения (вальима) вообще. Однако это высказывание адресовано одному человеку, и в применении к другим существует разногласие в основных принципах, что известно.
Кади Ийад сказал, что все согласны с тем, что нет ограничения на максимальный размер угощения, а что касается минимального, то так же, как и в любом случае, что бы ни было доступно, достаточно. Предпочтительно, чтобы оно соответствовало положению мужа, так же, как и в вопросе о получении.
На основании этого хадиса доказывается предпочтительность уменьшения махра, поскольку Абдуррахман ибн Ауф был из состоятельных сподвижников, и Пророк ﷺ утвердил его в выплате махра в виде веса золотой нваты. При этом отмечается, что это было в начале, когда он прибыл в Медину, а облегчение наступило позже благодаря постоянной торговле, пока не проявилась помощь в некоторых походах, что стало известно благодаря благословению молитвы Пророка ﷺ за него. Об этом говорит аль-Мунзири, и хадис приводят аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа.
[2110] (Наполнение обеих ладоней сухим пшеничным порошком) — это мелко молотая пшеничная мука, жареная, или кукурузная, или ячменная, или другая. (Он сделал это дозволенным) — местоимение в именительном падеже относится к тому, кто совершил действие, а дополнение опущено, то есть он сделал это дозволенным.
Аль-Хаттаби в «Аль-Маалим» говорит, что это доказательство того, что минимальный махр и самый низкий не должен быть обусловлен чем-то определённым, а определяется по согласию вступающих в брак.
Факихи расходятся в этом вопросе. Суфьян ат-Таври, аш-Шафии, Ахмад ибн Ханбал и Исхак считают, что нет ограничения по времени для минимального махра и самого низкого, и он определяется по согласию.
Саид ибн аль-Мусаййиб сказал, что если бы она дала махр в виде плётки, это было бы дозволено.
Малик сказал, что минимальный махр — четверть динара.
Сторонники мнения считают, что минимальный махр — десять дирхамов, и оценили это по тому, за что у них отрубают руку вора, утверждая, что каждый из них является уничтожением члена тела.
Я сказал: Саид ибн Джубайр сказал, что минимальный махр — пятьдесят дирхамов.
А ан-Нахъи сказал сорок.
А ибн Шубрума — пять дирхамов.
Первые доказывали своё мнение хадисами из этой главы, хадисом о кольце, который будет приведён, и хадисом Амра ибн Рабии, где женщина из племени Бану Фазара вышла замуж, давая махр в виде двух сандалий, и Пророк ﷺ спросил: «Ты довольна сама и твой муж этими сандалиями?» Она ответила: «Да», и он одобрил это. Этот хадис приводят Ахмад, ибн Маджа и ат-Тирмизи, который его подтвердил.
Также подтверждается хадисом ибн Умара от Пророка ﷺ: «Выплачивайте обязательные махры». Спрашивали: «Что такое обязательные махры?» Он ответил: «То, на чём договорились семьи, даже если это будет палка из арака». В некоторых из этих хадисов есть слабости, но хадис о кольце и хадис о золотой нвате — из достоверных хадисов двух Сахихов, и в них достаточно доказательств для подтверждения требуемого. Нет доказательств в пользу других мнений, указывающих, что минимальный махр — это одно из них и не меньше.
Простое согласие на махр из махров, существовавших во времена пророчества, один из них — хадис о золотой нвате, соответствует мнению ибн Шубрумы и Малика. В зависимости от разногласий в толковании, это не доказывает, что это минимальный размер, ниже которого не достаточно, если нет явного утверждения, что меньше этого размера махр не достаточен, и такого утверждения нет.
Преобладающее мнение — то, к которому пришли первые учёные.
Любой предмет, имеющий ценность, может быть махром, будь он малым или большим, и Аллах знает лучше.
Если сказать, что Даракутни в своих Сунанах передал от Джабира ибн Абдуллаха, что Пророк ﷺ сказал: «Не женитесь на женщинах, кроме равных по положению, и не выдавайте их замуж, кроме опекунов, и не давайте махр меньше десяти дирхамов», то в этом хадисе есть явное указание на мнение ханафитов, поскольку в нём прямо говорится, что махр не должен быть меньше десяти дирхамов.
Я сказал: Даракутни после приведения этого хадиса отметил, что Мубшир ибн Убайд — человек, чьи хадисы отвергаются и на которых не полагаются.
Наш учёный в комментарии «Аль-Мугни» сказал, что хадис привёл аль-Байхаки в своих Сунанах, и он передал от Ахмада ибн Ханбаля, что хадисы Мубшир ибн Убайд — ложные и сфабрикованные.
Ибн аль-Каттан в своей книге сказал то же самое.
Абу Яля передал от Мубшир ибн Убайд от Абу Зубайра от Джабира подобный хадис, и ибн Хиббан включил его в «Слабых», сказав, что Мубшир передаёт от надёжных, но он фабрикует хадисы, и нельзя принимать его хадисы, кроме как с удивлением.
Ибн Адий, аль-Укайли и другие передали этот хадис с упоминанием Мубшир ибн Убайд, и аль-Укайли в иснаде от Ахмада назвал его ложным и сфабрикованным.
Аль-Байхаки сказал, что этот хадис слабый, и это подтвердил аз-Зайлаи.
Аль-Мунзири в иснаде упомянул Мусу ибн Муслима, который слаб.
(Мы наслаждаемся горстью — с даммой на букве кф) — с даммой и с фатхой, дамма более правильна.
Аль-Джухари сказал, что «горсть» с даммой — это то, что ты схватил из чего-либо. Говорят: «Он дал ему горсть фиников или муки». Иногда произносят с фатхой. (Абу Дауд передал от ибн Джурейджа от Абу Зубайра и так далее). Аль-Мунзири сказал, что этот хадис, который упомянул Абу Дауд, является муаллаком (прерванным), но он приводится в Сахихе Муслима от ибн Джурейджа от Абу Зубайра, который сказал: «Я слышал...»