Джабир ибн Абдуллах говорит: «Мы пользовались горстью фиников и муки несколько дней во времена Посланника Аллаха ﷺ».
Абу Бакр аль-Байхаки отметил, что хотя речь идёт о браке мута‘а (временном браке), который впоследствии был отменён, отменён был лишь условие срока, а то, что они назначали в качестве махра, не было отменено.
1 - (ГЛАВА О БРАКЕ НА ОСНОВАНИИ ДЕЛА, КОТОРОЕ ДЕЛАЕТСЯ)
[2111] (Я даровал себя тебе) — то есть распоряжение своей личностью или подобное этому. Однако истинный смысл не в этом, поскольку свободная женщина не может быть продана или подарена, поэтому, по сути, она сказала: «Ты женишься на мне без махра». (Она встала на долгое время). В риваяте Муслима говорится, что Посланник Аллаха ﷺ посмотрел на неё, затем поднял взгляд и направил его на неё, после чего опустил голову и спросил: (Есть ли у тебя что-нибудь, чем ты можешь её обеспечить?) — то есть сделаешь ли ты махр этим? В начале предложения и в вопросе «ты сделаешь ей махр» (تصدقها) — глагол действия, а в предложении «ты сделаешь ей махр» — это определение для обстоятельства, и в этом месте возможно утвердительное ответное слово на вопрос (مَا عِنْدِي إِلَّا إِزَارِي هَذَا) — «У меня нет ничего, кроме этого пояса». Из этого стало ясно, что у него не было ни рясы, ни пояса, кроме того, что он носил. (Попроси, даже если это железное кольцо) — это было бы минимальным махром.
Ийяд сказал, что ошибается тот, кто утверждает обратное, и слово «кольцо» произносится с разными гласными (с касрой и с фатхой).
Аль-Навави отметил, что махр может быть как малым, так и большим, если оба супруга согласны, поскольку железное кольцо — это минимальная вещь, и это мнение шафиитского мазхаба, который является также нашим мазхабом.
—
[Пояснение Ибн Кайима, Тахдхиб ас-Сунан]
Хафиз Шамс ад-Дин Ибн Кайим сказал: «Некоторые утверждали, что этот хадис отменён из-за слов «нет брака без опекуна«, но это неверно, поскольку дарованная женщина была дозволена Посланнику Аллаха ﷺ, и она предоставила своё дело ему, и он женился на ней с опекунством. Что касается претензии о частном случае в хадисе, то она относится к другому аспекту. Особенность этого хадиса ﷺ — это брак с дарением, согласно словам Аллаха (وَامْرَأَةٌ مُؤْمِنَةٌ إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ) — «Верующая женщина, если она дарует себя Пророку», и до слов (خَالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ) — «исключительно тебе, без верующих».
Большинство учёных из салафов и халфов согласны с этим. В хадисе допускается использование железного кольца, хотя среди предшественников и наших учёных есть разногласия по поводу его нежелательности, но более правильное мнение — что оно не является нежелательным, поскольку хадис, запрещающий его, слаб. Конец кратко.
(Я женю тебя на том, что у тебя из Корана) — в этом содержится доказательство дозволенности использования знаний Корана в качестве махра, поскольку частица «ба» (ب) требует взаимности в договорах, и если бы не было махра, не было бы и просьбы о нём с вопросом: «Есть ли у тебя что-то из Корана?» — это имеет смысл.
Аль-Мунзири сказал, что этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа.
—
[Пояснение Ибн Кайима, Тахдхиб ас-Сунан]
Что касается женитьбы женщины на основании знания Корана, многие учёные разрешают это, как шафииты, Ахмад и их последователи, а многие запрещают, как Абу Ханифа и Малик. В этом случае разрешается брак с бедным, не имеющим имущества. Это опровержение тех, кто утверждает, что минимальный махр должен быть оценён, например, пять дирхамов, как сказал ибн Шубрима, или десять, как у Абу Ханифы, или сорок, как у ан-Накъи, или пятьдесят, как у Саида ибн Джубайра, или три дирхама или четверть динара, как у Малика. Ни одно из этих мнений не является обязательным для следования, и ни одно из них не предпочтительнее другого. Максимум, что они приводят, — это аналогия дозволения ампутации руки вора, но эта аналогия неверна, поскольку между двумя случаями нет общей причины, которая бы требовала приравнивания одного к другому. Где ампутация руки вора к махру? Это чистое и ошибочное описание, не имеющее влияния на постановку правил.
В этом же содержится дозволенность того, что женщина предлагает себя достойному мужчине, а также дозволенность того, что опекун является женихом, как передал аль-Бухари в своём Сахихе, и он упомянул этот хадис. В нём также содержится дозволенность молчания учёного, если его спрашивают, и он не отвергает ни решения, ни ответ, что мягче в отказе и красивее с точки зрения этики. В нём есть доказательство дозволенности того, что польза свободного человека может быть махром. В этом вопросе есть разные мнения, и Аллах знает лучше.