- سَبِيلِ
- سَبَلَ (сабала) — глагол, связанный с понятием пути. В хадисах часто встречаются выражения سَبِيلُ اللَّهِ (сабиль Аллах) — путь Аллаха, и ابْنُ السَّبِيلِ (ибн ас-сабиль) — путник. Слово سَبِيل (сабиль) в своей основе означает дорогу, путь, и может употребляться как в мужском, так и в женском роде, при этом женский род встречается чаще. Путь Аллаха — это общее понятие, охватывающее любое искреннее деяние, которое ведёт к приближению к Аллаху через исполнение обязательных и дополнительных религиозных предписаний, а также различные виды добровольных поступков. В большинстве случаев, когда говорят просто «путь», подразумевают джихад, настолько часто это слово употребляется в этом значении. Что касается ابْنُ السَّبِيلِ (ибн ас-сабиль), то это путешественник, часто странствующий, назван так из-за постоянного пребывания в пути. В одном из хадисов упоминается, что вокруг колодца существует запретная зона в сорок локтей для верблюдов и овец, и путник, проходящий мимо колодца, имеет большее право на воду, чем тот, кто там постоянно находится; путнику разрешается подойти к воде, напиться и затем уступить место постоянному обитателю. В хадисе Самуры говорится, что земля возле путей называется أَسْبُل (асбаль) — множественное число от سَبِيل (сабиль) в женском роде, а множественное число для мужского рода — أَسْبِلَةٌ (асбиля). В хадисе о вакфе (завещательном пожертвовании) говорится: «احبس أصلها وسبل ثمرتها» — «запрети (сделай вакфом) корень и направь путь плодов», то есть сделай их пожертвованием, а плоды разреши тому, кому ты их завещал. Глагол سَبَّلَ (саббала) означает разрешать, делать путь открытым, словно прокладывать дорогу к чему-либо. В хадисах также упоминается, что الله не смотрит на того, кто удлиняет свой плащ (إِسْبَالُ الإِزَارِ) — это проявление гордыни и высокомерия. В одном из хадисов женщина описывается как سَابِلَةُ رِجْلَيْهَا — то есть с ногами, свободно свисающими, что в языке означает распущенность. В хадисе от Абу Хурайры говорится, что тот, кто носит одежду с длинными, волочащимися краями (سَبَلُ الثِّيَابِ), не будет любим Аллахом в День Суда. Эти одежды обычно из грубого льна. В хадисе аль-Хасана упоминается, что у Хаджаджа были одежды с длинными краями (ثِيَابٌ سَبَلَةٌ). Слово سَبَلَةٌ (сабала) также означает волосы, растущие под нижней частью бороды, и множественное число — سِبَالٌ (сибаль). У арабов سَبَلَة — это передняя часть бороды и волосы, свисающие на грудь. В хадисе Зи ат-Тхудийя упоминаются волоски, похожие на سَبَالَةَ السِّنَّوْرِ — волоски, похожие на шерсть кошки. В молитве просят: «اسقنا غيثًا سابلاً» — «дай нам проливной дождь». Глагол أَسْبَلَ (асбала) означает литься, падать (о дожде, слезах). Слово السَّبَلُ (ас-сабаль) — это существительное от этого глагола. В хадисе Рукики говорится о дожде как о سَبَل — проливном, щедром дожде. В хадисе Масрука говорится: «لا تسلم في قرح حتى يسبل أسبل الزرع إذا سنبل» — «не собирай урожай, пока не появятся колосья», где سَبَلُ — колос, а ن — добавочная буква.
- نَارًا ،
- نُور (нур) — это свет, который позволяет видеть слепому и направляет заблудшего. В именах Аллаха «Ан-Нур» — это Тот, Кто освещает и ведёт. Некоторые учёные говорят, что это явление, через которое проявляются все явления, то есть свет как проявление.
В хадисе Абу Зара приводится диалог, где спрашивают, видел ли он Господа, и он отвечает, что Господь — это свет, и как его увидеть — непонятно. Ахмад ибн Ханбал признал, что не знает, как понимать этот хадис. Ибн Хузайма отметил, что в этом есть доля истины, так как человек, задающий вопрос, не был надёжным свидетелем.
Некоторые учёные считают, что نور — это тело или качество, но Аллах не является телом или качеством, и под этим понимается Его покров света.
В хадисе о молитве говорится, что пророк «осветил» утреннюю молитву, то есть совершил её, когда горизонт стал светлым.
В хадисах также встречаются слова نَائِرَات (наират) и مُنِيرَات (мунирят), означающие ясные и светлые знамения и проявления ислама.
В хадисе Умара говорится, что он сделал ясным и понятным постановление для Джадда.
В одном из хадисов говорится: «Не освещайтесь огнём язычников», то есть не советуйтесь с ними, и огонь здесь — метафора мнения.
В хадисе говорится, что мусульманин не должен быть в союзе с язычником, так как их огни не должны встречаться.
В хадисе Саасаа ибн Наджия, деда аль-Фарздака, упоминается, что огонь — это отметина на двух потерянных верблюдах, так как отметина называется огнём, потому что её делают огнём.
Люди делятся на тех, кто владеет водой, травой и огнём, и никто не должен препятствовать другому брать огонь для освещения или добычи огня.
В хадисе об одежде говорится, что всё ниже щиколоток находится в огне как наказание за поступки.
В хадисе о десяти людях с Самурой говорится, что последний из них умрёт в огне. Самура страдал от сильной болезни, и когда он пытался согреться паром, земля провалилась под ним, и он оказался в огне.
В хадисе Абу Хурайры говорится, что неграмотные — это гордые, и огонь — это огонь, который человек разводит у себя, но ветер уносит его к чужому имуществу, и он не может его вернуть, поэтому огонь становится бесполезным.
Есть мнение, что в хадисе была ошибка переписчика, и вместо «النار» (огонь) должно было быть «البئر» (колодец), так как в Йемене произношение меняется.
В хадисе говорится, что под морем есть огонь, а под огнём — море, что подчёркивает величие моря и опасность огня.
В хадисе о тюрьме Джаханнама упоминается «نار الأنيار» — возможно, это множественное от «نور» (свет), то есть огонь, состоящий из множества светов.
Между людьми была نَائِرَة (наира) — вражда и ссора, а огонь войны и её наира — это зло и разжигание.
В описании верблюда Салиха говорится, что она «أنور من أن تحلب» — более пугливая, и نَوَار (навар) — это бегство. Глаголы نَرْتُهُ и أَنَرْتُهُ означают «я отпугнул его».
Женщина نَوَار — это та, кто избегает зла и порока.
В хадисе Хузаймы говорится, что когда дерево спустилось вниз, оно «أنورت» — то есть стало красивым и зелёным, или проявило свой цветок.
В хадисе говорится: «Пусть проклят тот, кто изменит маяк земли». Маяк (مَنَار) — это знак, поставленный между двумя границами. Маяк Харама — это знаки, установленные Ибрагимом (мир ему) по сторонам и углам.
В хадисе Абу Хурайры говорится, что у ислама есть знамения и маяки — то есть признаки и законы, по которым его узнают.