В «Сахихе» и Даракутни упоминает, что Абдуллах ибн Идрис передал этот хадис единолично от Мухаммада ибн Исхака и других, при этом он не упоминает Саида ибн Джубайра.
Муслим также приводит в своём «Сахихе» этот хадис от Абдуллаха ибн Масъуда.
[2521] (Ас-Саримийя) с открытой сад и скасрой ра — «хадатхана ами» — это Аслэм ибн Сулейм, как говорит Хафиз. «Аль-маулуд» — по словам аль-Хаттаби — это маленький ребёнок, мёртвый при рождении или тот, кто не достиг совершеннолетия (хинт). «Аль-вайд» — это моу’уд, то есть ребёнок, похороненный живым в землю. В прошлом девочек зарывали таким образом, а некоторые даже мальчиков зарывали при голоде и бедствиях, которые их поражали, — так говорит аль-Хаттаби.
Аль-Мунзири говорит, что «амми» Хасна — это Аслэм ибн Сулейм, и что они трое братья: аль-Харис ибн Сулейм, Муавия ибн Сулейм и Аслэм ибн Сулейм ﷺ.
09 — (Глава о том, что мученик имеет право на заступничество)
[2522] (Ад-Диммари) с касрой му’джамы у большинства мухаддисов и с фатхой у некоторых из них, с лёгким мимом, — это название деревни в Йемене, а также говорят, что это Санаа.
Так сказано в «Аль-Мугни»: «Вахну аятам» — множественное от «ятим» (сирота), «юшаффа’» — в форме.
—
[Пояснение Ибн Кайима, «Тахдхиб ас-Сунан»]
Очевидно, и Аллах знает лучше, что адресатом этого аята, на который указал ибн Масъуд, является Посланник Аллаха ﷺ, но он опустил его имя из-за явного знания о нём, и сомнение не могло прийти к кому-либо другому. Ибн Масъуд испытывал сильное затруднение, когда говорил «сказал Посланник Аллаха ﷺ», и когда он называл его, его голос дрожал, цвет лица менялся. Он часто говорил, что слова хадиса — это слова, остановленные на сподвижнике (маукус), и если он что-то поднимал из них, то тщательно проверял, говорил: «Или это похоже на это, или близко к этому». Похоже, что он следовал своей привычке в этом хадисе и боялся не передать его дословно, поэтому не упомянул Посланника Аллаха ﷺ и сподвижников, а они спрашивали только о смыслах Корана у Посланника Аллаха ﷺ.