HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · О человеке, идущем в поход за плату

Хадис № 2527

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي عَاصِمُ بْنُ حَكِيمٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي عَمْرٍو السَّيْبَانِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الدَّيْلَمِيِّ، أَنَّ يَعْلَى ابْنَ مُنْيَةَ، قَالَ: آذَنَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِالْغَزْوِ وَأَنَا شَيْخٌ كَبِيرٌ لَيْسَ لِي خَادِمٌ فَالْتَمَسْتُ أَجِيرًا يَكْفِينِي، وَأُجْرِي لَهُ سَهْمَهُ، فَوَجَدْتُ رَجُلًا، فَلَمَّا دَنَا الرَّحِيلُ أَتَانِي، فَقَالَ: مَا أَدْرِي مَا السُّهْمَانِ، وَمَا يَبْلُغُ سَهْمِي؟ فَسَمِّ لِي شَيْئًا كَانَ السَّهْمُ أَوْ لَمْ يَكُنْ، فَسَمَّيْتُ لَهُ ثَلَاثَةَ دَنَانِيرَ، فَلَمَّا حَضَرَتْ غَنِيمَتُهُ أَرَدْتُ أَنْ أُجْرِيَ لَهُ سَهْمَهُ، فَذَكَرْتُ الدَّنَانِيرَ، فَجِئْتُ النَّبِيَّ ﷺ، فَذَكَرْتُ لَهُ أَمْرَهُ، فَقَالَ: «مَا أَجِدُ لَهُ فِي غَزْوَتِهِ هَذِهِ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ إِلَّا دَنَانِيرَهُ الَّتِي سَمَّى»
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج2 ص104
  • Зубайр Али Заи:достоверный
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج4 ص180
Нам передал Ахмад ибн Салих, нам передал Абдуллах ибн Вахб, мне сообщил Асим ибн Хаким от Яхьи ибн Абу Амра ас-Сайбани, от Абдуллаха ибн ад-Дайлами, что Яʻля ибн Мунья сказал: «Посланник Аллаха ﷺ объявил о военном походе, а я был уже старым человеком, у которого не было слуги. Я стал искать себе работника, который служил бы мне, а я отдавал бы ему его долю (из добычи). Я нашёл одного человека, и когда приблизилось время выступать, он пришёл ко мне и сказал: «Я не знаю, сколько будут доли и сколько достанется на мою долю, поэтому назначь мне что-то определённое — будет ли доля или нет». И я назначил ему три динара. Когда пришла его доля добычи, я хотел отдать ему её, но вспомнил про динары. Я пришёл к Пророку ﷺ и рассказал ему о его деле. Он сказал: «Я не нахожу для него за этот его поход, ни в этом мире, ни в будущем, ничего, кроме тех динаров, которые он назначил»».
т. 3 с. 17

Цепочка передатчиков

Шарх1Редкие слова2
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 7, с. 146
١١٣ - (باب في الرجل يغزو بأجر الخدمة) [٢٥٢٧] (السَّيْبَانِيُّ) بِفَتْحِ السِّينِ الْمُهْمَلَةِ وَالْمُوَحَّدَةِ وَبَيْنَهُمَا تَحْتَانِيَّةٌ وَسَيْبَانُ بَطْنٌ مِنْ حِمْيَرٍ كَذَا فِي الْخُلَاصَةِ (أن يعلى بن مُنْيَةَ) بِضَمِّ الْمِيمِ وَسُكُونِ النُّونِ بَعْدَهَا تَحْتَانِيَّةٌ مَفْتُوحَةٌ وَهِيَ أُمُّهُ وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ يَعْلَى بْنُ أُمَيَّةَ وَهُوَ أَبُوهُ (أَذَّنَ) ضُبِطَ بِتَشْدِيدِ الذال المعجمة من التأذين وقال القارىء بِالْمَدِّ أَيْ أَعْلَمَ أَوْ نَادَى (بِالْغَزْوِ) أَيْ بِالْخُرُوجِ لِلْغَزْوِ (فَالْتَمَسْتُ) أَيْ طَلَبْتُ (وَأُجْرِيَ) مِنَ الْإِجْرَاءِ أَيْ أُمْضِيَ (لَهُ سَهْمُهُ) أَيْ كَسَائِرِ الْغُزَاةِ (فَلَمَّا دَنَا) أَيْ قَرُبَ (أَتَانِي) أَيِ الرَّجُلُ (مَا) اسْتِفْهَامِيَّةٌ مُبْتَدَأٌ (السُّهْمَانُ) بِالضَّمِّ جَمْعُ سَهْمٍ خَبَرُ الْمُبْتَدَأِ (فَسَمِّ) أَمْرٌ مِنَ التَّسْمِيَةِ أَيْ عَيِّنْ (فَلَمَّا حَضَرَتْ غَنِيمَتُهُ) وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ غَنِيمَةٌ بِغَيْرِ الضَّمِيرِ (أَمَرَهُ) أَيْ أَمَرَ الرَّجُلَ فِي شَرْحِ السُّنَّةِ اخْتَلَفُوا فِي الْأَجِيرِ لِلْعَمَلِ وَحِفْظِ الدَّوَابِّ يَحْضُرُ الْوَاقِعَةَ هَلْ يُسْهَمُ لَهُ فَقِيلَ لَا سَهْمَ لَهُ قَاتَلَ أَوْ لَمْ يُقَاتِلْ إِنَّمَا لَهُ أُجْرَةُ عَمَلِهِ وَهُوَ قَوْلُ الْأَوْزَاعِيِّ وَإِسْحَاقَ وَأَحَدُ قَوْلَيِ الشَّافِعِيِّ وَقَالَ مَالِكٌ وَأَحْمَدُ يُسْهَمُ لَهُ وَإِنْ لَمْ يُقَاتِلْ إِذَا كَانَ مَعَ النَّاسِ عِنْدَ الْقِتَالِ وَقِيلَ يُخَيَّرُ بَيْنَ الْأُجْرَةِ وَالسَّهْمِ انْتَهَى وَالْحَدِيثُ سَكَتَ عنه المنذري ١٤ - (باب الرَّجُلِ يَغْزُو وَأَبَوَاهُ كَارِهَانِ) [٢٥٢٨] (جِئْتُ أُبَايِعُكَ عَلَى الْهِجْرَةِ إِلَخْ) قَالَ الْخَطَّابِيُّ إِنْ كَانَ الْخَارِجُ فِيهِ مُتَطَوِّعًا فَإِنَّ ذَلِكَ لَا يَجُوزُ إِلَّا بِإِذْنِ الْوَالِدَيْنِ فَأَمَّا إِذَا تَعَيَّنَ عَلَيْهِ فَرْضُ الْجِهَادِ فَلَا حَاجَةَ إِلَى إِذْنِهِمَا هَذَا إِذَا كَانَا مُسْلِمَيْنِ فَإِنْ كَانَا كَافِرَيْنِ يَخْرُجُ بِدُونِ إِذْنِهِمَا فَرْضًا كَانَ الْجِهَادُ أَوْ تَطَوُّعًا انْتَهَى محصلا قال المنذري وأخرجه النسائي وبن مَاجَهْ [٢٥٢٩] (فَفِيهِمَا) أَيْ فِي خِدْمَتِهِمَا قَالَ الطِّيبِيُّ فِيهِمَا مُتَعَلِّقٌ بِالْأَمْرِ قُدِّمَ لِلِاخْتِصَاصِ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَالتِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ [٢٥٣٠] (أَنَّ دَرَّاجًا) بِتَثْقِيلِ الرَّاءِ وَآخِرُهُ جِيمٌ (أَبَا السَّمْحِ) بِمُهْمَلَتَيْنِ الْأُولَى مَفْتُوحَةٌ وَالْمِيمُ سَاكِنَةٌ (وَإِلَّا فَبِرَّهُمَا) أَيْ أَطِعْهُمَا وَاخْدُمْهُمَا قَالَ الْمُنْذِرِيُّ فِي إِسْنَادِهِ دَرَّاجٌ أَبُو السَّمْحِ الْمِصْرِيِّ وَهُوَ ضَعِيفٌ ــ [حاشية ابن القيم، تهذيب السنن] قال الحافظ شمس الدين بن القيم ﵀ أَخْرَجَهُ الْحَاكِم فِي الْمُسْتَدْرَك وَلَيْسَ مِمَّا يُسْتَدْرَك عَلَى الشَّيْخَيْنِ فَإِنَّ فِيهِ دَرَّاجًا أَبَا السَّمْح وَهُوَ ضَعِيف
113 - (Глава о человеке, который участвует в походе с оплатой за службу) [2527] (Ас-Сейбани) с открытой синой, которая пропущена и с мохаммадской, между ними подчеркивание, и Сейбан — это племя из Химьяра. Так же в «аль-Хуласе» (что Яля ибн Муния) с даммой на миме и сукун на нун после нее, подчеркивание и фатха, и это его мать. В некоторых рукописях — Яля ибн Умайя, который является его отцом. (أذن) записано с удвоенной далем, означающей «призывать к молитве». Чтец сказал с маддом, то есть «знал» или «позвал». (بالغزو) — то есть «выйти на поход». (فالتَمَسْتُ) — то есть «попросил», (وأُجري) от (الإجراء) — «продолжил», (له سهمه) — то есть «ему доля», как у остальных воинов. (فلما دنا) — то есть «когда приблизился», (أتاني) — «пришел ко мне человек». (ما) — вопросительное слово, начало предложения. (السهمان) с даммой — множественное от (سهم), сказуемое к началу. (فسمّ) — повелительное от «назови», то есть «определи». (فلما حضرت غنيمته) — и в некоторых рукописях «غنيمة» без местоимения. (أمره) — то есть «приказал человеку». В объяснении Сунны ученые расходились по поводу наемного работника для работы и ухода за животными, присутствующего на событии: будет ли ему доля? Сказали: нет, у него нет доли, сражался он или нет, у него только оплата за работу. Это мнение аль-Авзаи, Исака и одна из двух точек зрения аш-Шафии. А Малик и Ахмад говорили, что ему полагается доля, даже если он не сражался, если он был с людьми во время боя. Также говорили, что ему дают выбор между оплатой и долей. Хадис умолчал об этом, как отметил аль-Мунзири. 14 - (Глава о человеке, который участвует в походе, а его родители против) [2528] (جئت أبايعك على الهجرة إلى الخ) — сказал аль-Хаттаби: если выход добровольный, то это не разрешается без разрешения родителей. Если же обязанность джихада возложена на него, то разрешение не нужно, если родители мусульмане. Если же родители неверующие, он выходит без их разрешения, будь джихад обязанностью или добровольным. Таков итог. Сказал аль-Мунзири, и передали ан-Насаи и ибн Маджах. [2529] (ففيهما) — то есть в их службе. Сказал ат-Тайиби: «فيهما» относится к делу, поставлено для выделения. Сказал аль-Мунзири: передали аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи. [2530] (أن دراجًا) с тахкилью ар-ра’ и заканчивается джимом (أبا السمح) с двумя махмудами, первая с фатхой, мим с сукуном. (وإلا ببرهما) — то есть «повинуйся им и служи им». Сказал аль-Мунзири: в иснаде Дарадж — Абу ас-Самх аль-Мисри, который слаб. — [Пояснение Ибн аль-Каййима, «Тахдхиб ас-Сунан»] Сказал хаджиб Шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим ﷺ: Передал аль-Хаким в «аль-Мустадрак», и это не то, что можно исправить у шейхов аль-Бухари и Муслима, ибо в нем Дарадж Абу ас-Самх, который слаб.